揭秘:古代为何对女犯施性污蔑的裸刑!

清嘉庆时南笼布依族起事反清的翘楚王囊仙以宗教形式组织布依族人平易近起义，平易近间称为囊仙(布依语，意为仙姑)。于嘉庆二年正月(1797年)起事，被凌迟处死时年仅二十岁。

震动中外的义和团行为中的黄莲圣母林黑儿被俘后，传说欧佳丽稀奇一介女流若何能够有如斯之年夜的本事迷惑世人，都想亲眼目睹颇真脸孔，于是他们将黄莲圣母处死，然后用药水浸泡尸身，再运往欧美各州，当成玩物，放在博物馆中任人不雅鉴赏。（此事贫窭佐证，恐是中国统治者虚构之）。

中国古代统治者而且还经常会对她们进行“性侮蔑”，这在一些无聊身手中常见之，好比有关王聪儿，歪曲她在正与手下淫媾时被砍断了脚；在《平妖传》中，胡永儿被捕时正与王则“在闯橄拘那云雨快活之事”；王囊仙被捕时也在同男性同房，所以不及穿衣，裸体出战被擒；黄莲圣母林黑儿说她是“土娼”，称她“略有姿色，而悍泼多智巧，乃群奉为女匪头子”，甚至具体点出她是“天津侯家后之妓女”等等。究其原因，主若是因为长年的封建礼教束厄狭隘，使人们在思惟上对非合乎礼教的性行为深恶痛绝，在性问题上的涓滴误差，就足以使“英雄”在其他方面的一切全力都付之东流，这一点，对于女性尤甚，足以使其名望扫地。

中国古代统治者显然深谙此道，能够使女犯被社会普遍耻笑的法子，在自商代就已经形成“穿衣文化” 的中国，还有什么比鹊惝犯吐露身体更能降低其社会评价度的呢？年夜白了这一点，也就年夜白了为什么历代的女义兵首级、绿林的女匪首、甚至近现代的女概缦泓者被处刑时要被剥光衣服施以裸刑了。其实，正所谓“平易近不畏死，何如故死惧之”，尽管中国古代统治者的裸刑花腔日新月异，但农人暴乱照样长短起云涌。那些介入暴乱的妇女连死都不怕，裸体示众又怎能吓倒她们呢，恰是“女不畏裸，何如故裸惧之。”这种最卑劣最下贱的科罚，除了声名统治者作为屠夫的卑劣和无耻，还能声名什么呢？

可悲的是裸刑也培育了整整一批鄙陋的无聊看客，“裸形处决”本意是统治阶级用于勒索人平易近的，事实上反而为无聊看客增添了茶余饭后聊资，对于此类人来说，这些女人犯了什么罪，为什么要处死她们已经不主要了，关头是能赏识到女人肉体，而且他们在主不美观上对裸刑倾向于无所不用其极，而且加倍热衷于知足自己在性方面的巴望和知足好奇心。

《周作人传》中记实了天津数万人围不美观两个女概缦泓者被斩首示众的内容，凸起形象地描写了小市平易近们对“裸形处决”的心态。农人起义女首级廖不美观音被处决时，不少好事者认定像廖这种年夜反贼必定会处以凌迟刑，于是便早早的前往围不美观，但当看见被押出的廖不美观音还穿戴条裤子时，竟无不失踪望。

平易近国成立后，中国正式竣事了封建时代，曾被称为是文明污点的“裸形处决”也一度销声匿迹，可是在1927年年夜概缦泓失踪败后，平易近国政府不单年夜头搬出已铲除的斩首刑，“裸形处决”也年夜头浮出水面，不少女性概缦泓者被脱光了衣服砍头示众，而且个此外手段比老祖宗还残忍，刽子手先用刀割去女概缦泓者的乳房，然后才砍下她们的头（详见《近现代女烈小资料》）。

虽然“裸形处决”对妇女来说也是尴尬之辱，但事实?下场可以“一死了之”，但统治者还有更卑劣的手段——杖刑，杖刑不是死刑（也有活活打死的情形），妇女还不得不继续忍受来自四周的冷眼和冷笑，这对她们的危险甚至比凌迟所造成的痛嚣张还要深。恶棍后辈终日围不美观，抚摩挑逗，嬉笑取乐。妇女赤诚难耐，有的就地碰死。

嘉靖时浙江总督胡宗宪因罪被逮解至京，他的妻子和女儿在杭州被拘捕，就受到过这样的欺侮。于是县衙公堂就成了良多无聊闲汉们聚积的场所，尤其是当听到有妇女被杖刑的时辰，他们的神经会突地一紧，如统一个重年夜节日的到来。