福泽谕吉劝日本人：别像支那人那样把洋人当畜生

　　此后日本国的平正易近，终于可以解脱曩昔年夜出生起就有的位阶之分，只以人的才德来获得响应的地位。譬如对政府的仕宦不能怠慢是理所当然的事，但那并不是因为这小我的身份高尚，而是因为他有才能而供职于政府，是为了国平易近贯彻可贵的功令国法公法才高尚起来，不再有尊贵的人一说，只有尊贵的功令国法公法。

　　旧幕府时代，只不外是带着快要的茶壶就能在东海道趾高气扬地通行无阻，这是众所周知的工作。除此之外，御用的鹰比人还要高尚；御用的马行走在路上时，路人必需回避。总之，只要被冠上“御用”二字，哪怕是石头瓦片，生怕也能变得高尚起来。

　　千百年下世人都一边厌恶这种风气，饶暌怪对此风气无可何如，结不美观就在上下之间互相形成了国家恶俗。但这事实?下场不是功令国法公法的可贵，也不是物品自己昂贵，只不外是在公众面前揭示政府的威风，使人害怕而已。这是挫折了人平易近自由的卑劣行径，但其实只是子虚的威风。

　　好在今日，日本国内已经杜绝了这种子虚、恶俗的轨制，人们也能安下心来了。即使有人对政府忿忿不服，也不会把这种不服潜匿起来，在暗地里埋怨，而是以追求真理的体例，舒适地将自己的诉求提出来，交给巨匠亮光正年夜地谈判。

　　只若是为了合乎天理和人意，哪怕是丢弃生命，也应该去争夺。这就是一国人平易近的天职。

　　就和前面说的一样，非论小我也好，国家也好，都应该是遵循天理、自由而不受束厄狭隘的。但如不美观一个国家的自由碰着了威胁，那么即使要与世界为敌也不足为惧；如不美观小我的自由受到了损害，那么即使对方是政府官员也不必忌惮。况且此刻四平易近平等的基本已经成立起来了，人人都可以安心，只要遵年夜天理，就可以斗胆行事，只是人仍是有各自身份的，所以每小我也要拥有与自己身份相匹配的才德。要具备才德，就不能不学万物之理；要知晓万物之理，就不能不年夜基本学起。这恰是做学问成为当务之急的原因地址。

　　年夜比来的情形看来，农、工、商三平易近的地位比起以前已经提高了良多，终于可以和士族并驾齐驱。现今只若是这三平易近中有人才，政府也为他们的晋升斥地了道路，所以他们也应该顾及到自己此刻身份的主要性，不应该有卑劣的行为。

　　这世界上生怕再没有比蒙昧文盲加倍可怜又可恶的人了吧。蒙昧到极点就会不知耻辱，明明是因为自己的蒙昧而贫穷，陷入饥寒交迫之中，却不知自己的罪恶，只知道怨恨身边的敷裕之人，更有甚者，纠结党徒，倡议暴乱，制造杂乱。既然不知耻辱，当瘸景Ｍ无所谓畏法了。

　　有些人一边依靠国家的法令来呵护自己，平稳度世，可是一边又为了一己私欲而破损法令，这不是自相矛盾吗？还有一些原本还算与自己的身份相等的人，只知道要拼命攒钱，却不知教育子孙，那些没有受过精采教育的子孙酿成蠢物也就层见迭出，他们长年夜后终至懒惰放浪，将祖先家产挥霍而空的人其实不算少数。

　　教育这些愚平易近，在讲事理这样便当的体例也行欠亨时，就只有使用威吓的体例了。西方有一句谚语叫“愚平易近之上有苛政”，说的就是这个事理。这并非政府残暴，而是愚平易近自己给自己招来祸害。愚平易近之上既然只有虐政，那么按事理良平易近之上就应该有好的政府才对。所以此刻我们日本既有这样的人平易近，也有这样的政府。

　　未来，如不美观人平易近的德性比此刻还要差，而且沉湎于不学无术，那么政府的法令也会比此刻的加倍严酷；如不美观人平易近都志在学问，追求万物之理，文明之风吹遍年夜地，那么政府的法令就会比此刻还要宽仁年夜度。法令的严酷宽厚，是按照人平易近有无道德来抉择的。

　　谁都不会喜欢苛政而厌恶良政，谁城市但愿自己的国家强大起来，谁都不甘于被外国欺辱，这就是人之常情啊。年夜来就没有报国之心的人，注定也不会为国家牵肠挂肚。但人生的首要目的，就是要以天理人情为基本，划定礼貌自己的品行，不竭深造，扩年夜自己的常识面，使自己的聪明与身份相等。只有这样，政府才便于奉行政策，而人平易近也不会承受被干与干与之苦，彼此各有所得，配合维护全国的承平。今日我们劝学的目的也在于此。

　　后记

　　此次我的家乡中津开设黉舍，为了给旧日同乡美女阅读而撰写出《学问的宗旨》，并装订成册，有人读完这本书说：“比起只在同乡美女中传阅，这个册子更应该给全国人看才加倍有益。”受其鼓舞激励，便交付庆应义塾进行活字版印刷，谨供有志之士一览。

　　明治四年尾十二月 福泽谕吉 记 小幡笃次郎