明代尼姑淫乱事:少年入寺"精尽人亡"!

在说到尼姑的来历及其削发的原因之前，不妨对折个僧侣集团的削发原因稍作切磋。清初人尤侗论僧尼削发的原因道：“今日僧尼，几半全国。然度其初心，愿不及此。其高者惑于福慧之说，下者谓饥寒驱迫，不得已而出此。或幼小蒙昧，怙恃强而使之，及其中道而悔，无可若何者多矣。”

年夜膳缦沔的阐述不难发现，僧尼削发，年夜多不是出于“初心”，而是一种被迫或无奈之举，显然缺乏纯挚的宗教虔敬激情。如不美观转而剖析尼姑削发的原因，那么明末清初人陆衡所作的剖析也堪称提纲契领。他说：“每见人家妇女，或丧夫，或无子，寄暌剐夫有子，而别有不得已，辄忿然削发，薙去其发。”

资料图:古代寺庙

这就是说，在削发为尼的群体中，多为“丧夫”或“无子”的妇女。至于那些“有夫有子”的妇女削发，她们的削发当然有其“不得已”之处，只好“忿然削发”。一句“忿然削发”，更是道出了其逃避家庭或世俗的心态。当然，节妇、贞女削发为尼更是那时的世风。

正如陆衡所言：“女子不幸而失踪所，天不改嫁，礼也……尝有缙绅之家，许嫁而未婚者，偶值其变，怙恃翁姑好名，高谈守节，强其女年夜之，非不传誉一时，其如青春难度，白日无聊，每借焚修之计，以削发为上策。不多而祝发矣，不多而尼姑为伴伍矣，不多而参善常识矣，名刹听讲，禅房卧宿，肆焉无忌。”女子丧夫，朝廷的礼教要求其守节，这就是所谓的“节妇”。许嫁而未婚，未婚夫一死，也被迫守节，这就是所谓的“贞女”。尽管这种守节的行为可觉得家庭甚至自己带来一时的虚名，但时日一久，青春难度，白日无聊，最好的终局就是遁入佛门。

妇女为了守节而削发为尼，在那时的史料中可以获得普遍的印证，试举三例如下：其一，姑苏府吴江县有一座守贞庵，在震泽镇不美观音桥内。明隆庆年间，巡宰杨忠之妻节妇毛氏建。据吴名函《隆庆庚午守贞庵建不美观音阁碑记》云：“忠，武林人。在任病亡。其妻毛氏哀毁过礼，结庐矢志，殊死如生，依倚为尼，而居者焚修日盛。”

其二，姑苏府昆山县灵峙庵，旧名水月庵，明万历末年念印禅师开山。念印禅师，是举人傅冲之妹，归有光之儿媳。傅氏年19而寡，于是剃发径山，募置马园蔬圃为兰若，初构三楹，继建禅堂、韦驮殿、净业楼、二桂堂。崇祯十五年(1642)示寂，塔葬于放生池北。念印禅师有学生三人，均为士年夜夫家族女子。一位是顾文康公六世孙女，字仁风;一位是张泰符女，字无歇，一位是钱约斋女，字妙光。

其三，姑苏府昆山县胜莲庵，在许墓塘北。顺治初年，无歇恒禅师所建。无歇禅师，张泰符的长女，嫁给诸生戴襄，进士徐扬贡元配之母。崇祯九年戴襄死，张氏成为守节等?ň。崇祯十七年，明朝衰亡，张氏弃俗削发，传律华山，嗣法灵隐，以禅律教诫尼众，其道行为诸方所推重。无歇禅师即上文提到的念印禅师的学生。胜莲庵原本为无歇禅师外祖的旧圃，其弟生员张旅庵、举人张冰庵倡购，遂成一体例席。