血色童年：成吉思汗野蛮刚毅的性格是怎么炼成的

　　1178年，铁木真十六岁。自他父亲七年前弃世以来，他已良久没见到未婚妻孛儿帖了，但他在这件事上自傲实足，认为完全可以再次找到她。他带着异母弟别勒古台，沿着客鲁涟河(今克鲁伦河)而下，去寻找她的家族。当他们找到属于孛儿帖父亲德薛禅的营帐时，铁木真欢快地发现孛儿帖仍在等着他，甚至尽管她已十七或十八岁，早已过了适婚的春秋。德薛禅知道铁木真与泰亦赤兀惕氏族交恶，但仍然履行前约，将女儿许配给他。

　　铁木真和别勒古台带着孛儿帖返回。按照风尚，当新娘要和他们一路糊口时，她就要带上一件衣服作为礼物，送给她丈夫的怙恃。对于游牧平易近而言，赠予年夜的礼物是不适用的，但质地优良的衣服则意味着很高的身份，而且也可以阐扬有价值的适用功能。孛儿帖带了一件草原上最珍贵的毛皮外衣——黑貂皮外衣。在正常情形下，铁木真要送一件同样的礼物给父亲，但父亲早亡，他想到了一个措置外衣的更好体例。他抉择用这件黑貂皮外衣来年夜头恢复他父亲的一份以前的友情，以便缔结联盟，给他和他逐渐昌隆的家族供给某些平安保障。

　　这小我就是脱斡邻勒，后来更常被称为汪罕(Ong Khan)，属客列亦惕部落。该部落糊口在蒙古中部最肥饶的草原上，位于斡耳寒河(今鄂尔浑河)与土拉河沿岸森林密布的“黑森林”之间。与蒙前人世系和氏族的分手分歧，客列亦惕部落成立了一个强年夜的部落联盟，包含良多部落，并处于一个可汗的统一之下。此时，沙漠荒漠北部的宽敞宽年夜旷达草原分袂为三个首要部落所节制。中部地域由汪罕和他的客列亦惕部落节制，支配西部地域的是处于太阳汗统治下的乃蛮部落，而由阿勒坛汗统治的塔塔尔人，则作为北部中国金朝的附庸，占有了东部地域。三个年夜部落的统治者，沿着他们的鸿沟纵横捭阖，对弱小的部落或盟或战，并不竭设法年夜这些弱小部落中征募戎行，以便策动对更主要仇敌的交战。是以，铁木真的父亲也速该尽管与客列亦惕人没有血缘关系，却曾一度与汪罕结成“安答”，并肩作战。他们之间的关系，远比仅作为呵护人或仆年夜间的那种关系要平稳得多，因为当他们很是年青的时辰，也速该就助汪罕夺得客列亦惕人的汗位，推翻了汪罕的叔叔——菊儿可汗，即最高的统治者。此外，他们配合对于篾儿乞惕人，并在铁木真出生的时辰结成联盟，而那时，也速该也正在与塔塔尔人作战。

　　按照草原文化，男性血族关系操控所有事务。如不美观人们要结盟，就必定要同属一个家族，是以，如不美观没有亲缘血统关系，他们就不得不经由过程由典礼缔结的血缘关系，亦即虚拟血缘关系，来成立联盟。是以，铁木真的父亲与立志成为客列亦惕率领人的汪罕两人，是作为“安答”的结拜兄弟，铁木真现今就是要试图成为这位年长者的儿子。经由过程赠予成婚礼物给汪罕的体例，铁木真认他为父；若是汪罕接管的话，他就可作为铁木真的父亲，并向他供给呵护。对年夜年夜都草原人来说，这种由典礼缔结的血缘关系可作为真正血缘关系的隶属，但对铁木真而言，他的选择剖明，这种虚构血缘关系比真正的亲缘关系要有用得多。

　　客列亦惕部，以及乃蛮以西地域，不只意味着几个很年夜的政治连系体，而且还代表更发家的文化。早在数个世纪前，经由过程东部亚述教派传教士，该地域因为皈依基督教，曾经一度被整合到中亚的商业和宗教收集中。游牧平易近中没有教堂或修道院，部族的基督教分支声称他们是托马斯使徒的儿女，而且要靠游方僧来传教。他们在位于帐篷内的圣堂里做弥撒，他们不正视宗教崇奉的轨制和崇奉的严酷性，喜欢各类各样的、与一般医疗保健相连系的基督教经文读物。耶稣对游牧平易近阐扬着强年夜的魅力，因为他能救死扶伤。因为只有此人可战胜死神，耶稣被算作一位有强年夜威慑力的萨满教士，而十字架则被圣化为六合四方的象征。作为游牧人，草原部落感受放牧习俗和《圣经》里说起的古代希伯来部落的崇奉，很是适合他们。或许最主要的是，与茹素的释教徒分歧，基督徒可以吃肉；与节制的穆斯林分歧，基督徒不仅可以尽兴狂饮，他们甚至将此划定为一种强制性的礼拜典礼。

　　铁木真将新娘孛儿帖和母亲留扎营帐内，他则与弟弟哈撒儿、异母弟别勒古台，带着那件外衣去见基督徒汪罕，他热心地接管了礼物，是以这就意味着他认可他们是自己的过继儿子。汪罕在传统系统体例内，放置铁木真做一个处于其他年青勇士之上的处速度领者，但很较着，后者对此没有乐趣，于是就拒绝了。他似乎只是想为家族争夺到汪罕的呵护，在获得保证之后，他和弟弟们就返回客鲁涟河干的营地。在那儿那里，年青的新郎可以与新娘和家族在一路，渡过辛劳而充实的年光。

　　铁木真早年的诸多危机似乎都已被抛诸死后，家族里的所有孩子都已长年夜，在某个方面阐扬着浸染。除弟弟们外，铁木真家族领受了其他两个年青人。博尔术是在一次与铁木真的偶然相遇之后插手到阿谁家族的，那时铁木真正在追寻失踪踪的马匹；而者勒篾显然是被他父亲交给铁木真的，尽管《秘史》对此并未加以诠释。加上这两个外来者，该营地由七个十明年的孩子所组成，他们一路狩猎，并守护着这个群体的平安。除了他的新娘孛儿帖，铁木真家族还搜罗他的妹妹和三个年长的妇女：母亲诃额仑，是位女家长；索济格勒也是女家长，她是铁木真异母弟别勒古台的母亲；另一位被收容的来历不详的老太婆，也和他们呆在一路。

　　按照《秘史》记述，铁木真更倾向于只作为这个亲密无间部落的率领者，可是，在方圆部落互相攻伐、转变无限的世界里，并不成能许可存在田园村歌式的糊口。如不美观时刻的车轮倒转数百年，我们便很轻易发现持续好几代，草原部落一向在进行着彼粹饬哭情的强抢。往昔的犯罪记忆仍然存留着。部落内部任何家族所受的危险，都可算作是一种报应，而且，即即是良多年往后，也可当成是报复袭击的一个砌词。在这个杂乱频仍的世角逐，不管人们糊口的处所何等荒僻，也没法子解脱巨匠的注重，铁木真家族也不破例。

　　尽管他的家族已经蒙受患难，但十八年之后，昔时曾被人年夜自己手里夺走了诃额仑的篾儿乞惕部落，对于这件耻辱之事仍耿耿于怀，他们抉择设法复仇。篾儿乞惕人并不要求了偿孀妇诃额仑，她已经为拉扯五个孩子而变得苍老不胜。他们觊觎的是铁木真的年青新娘孛儿帖，抢劫孛儿帖可以算作对铁木真父辈强抢诃额仑的一种报复。铁木真如斯狡谲地与汪罕成立的联盟，在他对这一危机的纺暌钩中，显示出结抉择性的意义；而篾儿乞惕人的挑战也将是一场具有抉择性的争夺。这一争夺将铁木真推上了成就伟年夜之路。