读完惊出一身汗:中国历史九大定律!

持否认不雅概念的人认为，“结党丨营私”。宋朝欧阳修却认为，“小人无朋(党丨)，惟正人则有之。” “物以类聚，人以群分。”因为社会和历史的原因，中国人经常结为宗派，十分自然，是一种客不美观存在的社会现象。良多人对此十分隐讳，称心回避，讳莫如深。其实年夜可不必。像毛丨泽东这样的马克思主义者，也公开认可，“党丨外无党丨，帝王思惟;党丨内无派，千奇百怪。”却是日本人比我们利落索性，他们的政党丨内部就分为分歧的家数，公开勾当，冠冕堂皇。这是日本国内政治的一年夜特点。

第六定律——黄宗羲定律 所谓“黄宗羲定律”是由秦晖师长教师依据黄宗羲的不雅概念而总结出来的某种历史纪律。内容是关于“帝国千年以来”经由过程“并税式更始”解决“农人承担问题”。

历次更始的目的都是好的，更始者的初衷是要经由过程“并税”的体例减轻农人承担。一次又一次的更始，农人的承担非但没有减轻，反倒愈益加重。黄宗羲称为“堆集莫返之害”。 依常理来看，是有些奇异。像王安石这样的更始家，诗文写得极好，富有聪明，怎么也会犯一些不竭被一再的简单的错误?中国的农人对此有他们自己的诠释。在农村普遍传布着一种说法，“膳缦沔的经是真经，都是下面这些歪嘴僧人把经念歪了。”歪嘴僧人何以要把经念歪?考其原因有二。一是僧人水平太差，不会念经;二是僧人居心要把经念歪。我觉得后一种气象居多。吴思师长教师在其《血酬定律》一书中提到明朝官员的薪俸太低，其各项需要的撑持加在一路高过俸禄的收入。吴师长教师认为，与其他各个朝代对比，明朝官员的俸禄是最低的。

明朝官员俸禄虽低，尚有俸可领，而在王莽时代，官员们年夜朝廷中领不到钱，俸禄为零。 读史读到这里，感受十分有趣。不给官员发薪，莫非让他们去喝西冬风?自古有喝西冬风的老苍生，未见有喝西冬风的官员。结不美观是王莽时代的官员却因零俸禄政策而年夜发其财。既然朝廷不给发薪，他们只好自行解决，正好有了砌词，可以义正词严，年夜举搜索。在我们奉行各项更始法子时，经常碰着的一种气象是，“两头热，中心凉。”中心热不起来，自有其事理。十七世纪英国哲学家霍布斯认为，人是自私自利的动物，每小我都全力要连结自己的生命。

这“自我保留”(Selfpreservation)是人类一切行为的根基动力。Selfpreservation，一个很好的词，每小我城市Selfpreservation。我觉得，既然每小我城市elfpreservation，官员们的Selfpreservation也是自然的，情有可原。为甚麽僧人要把经念歪?为甚麽中心热不起来?皆因为中心的官员们认为更始晦气于他们的Selfpreservation。要Selfpreservation的官员去为供养他们的农人减轻承担，这是一个典型的逻辑悖论。在这个悖论中，最关头的是农人和官员之间的供养关系，假如去失踪这种关系，悖论就不能成丨立。或者，在减轻农人承担的同时，由中心财政给官员们以抵偿，两方都不吃亏，“中心”也就没有事理再凉下去。

王安石的变法，十分缜密，像“青苗法”之类，细心阅读其内容，确实为农人考虑得十分周全。令人难以理解的是，这样的竭尽心思，最后却惹得平易近怨沸腾。是各级官员和胥吏在其中做了四肢行为，捣了鬼，把一件好事搅成乌烟瘴气。吴思师长教师所说的“潜轨则”，恰是官员胥吏们的捣鬼之术。官员们捣鬼有术，他们不仅有“潜轨则”，有时更是肆无忌惮，毫无轨则，随心所欲。如老苍生所说，“僧人打伞，无法(发)无天。”这里说的昵嘟个层面的问题，一个是僧人要吃饭，一个是僧人会打伞，两者之间有必然的联丨系。僧人要吃饭是正常的，也是正当的，不给他们吃饭，或吃不到好饭，他们就会去“打伞”。中国历史上有过良多次变法，成功的不多。

一个主要的问题是“执行难”。好的法令，好的政策，到了中下层官员手里，经常会走了样。攻讦者经常把矛头指向中下层官员。我觉得虽然是中心环节出了问题，根源却在膳缦沔。概况上是一个“执行难”问题，现实上是一个设计问题。设计一个好的政策(好比说“青苗法”)，同时也应配备一个好的“路线图”。在这个“路线图”中，必需把“僧人要吃饭问题”与“僧人会打伞问题”列入日程。不考虑并正视“僧人”问题，好的政策就只是扑朔迷离。或者我们说，一个好的设计师，要想把他设计的好政策付诸实施，顺遂奉行，必需首先把“僧人”安放好，否则，“黄宗羲定律”就会不竭重演。

第七定律——五世而斩定律 1856—1860年，承平军两次打破围困天京的清军江南、江北年夜营，取得年夜捷。有人说，虽然打了胜仗，但客不美观上却帮了清廷的忙。何以这样说?驻守江南、江北年夜营的是清廷“精锐”的八旗兵和绿营兵。绿营兵“射箭，箭虚发;驰马，人堕地。”八旗兵则更为失利无能。两营溃败，湘军成为清廷主力，形势急转直下。

昔时八旗兵入关，真是“金戈铁马，气吞万里如虎。”这只凶猛的山君后来为什么会酿成如斯熊样?富贵人家，老是难以持久，是中国历史的纪律。孟子曰，“正人之泽，五世而斩。”一个有本事的正人，得了个好位子，挣了一年夜份家业，想把他千秋万代的传下去。但“五世而斩”，正人的胡想终会被残酷的现实所击碎。老苍生的说法，加倍令人失望。他们说，“富不外三代”。五世也好，三代也好，贫与富，是在不竭地转换。也许这是一种自然的调节，自然的合理。为什么富者不能恒富?

富贵人家之所以会出败家子，我觉得原因有四： 一曰“骄”。八旗兵入关，满人成为统治阶级，拥有特权。八旗后辈一不务农，二不做工，对汉丨人有强烈的优胜感。由“骄”而“横”，一些贵胄后辈仗恃父兄的特权，在社会上任性妄为，欺男霸女。红楼梦中的薛蟠，打死人命，抢了丫头，扬长而去。古代法令，不仅“刑不上年夜夫”，亦且“刑不上年夜夫之子”。 二曰“奢”。八旗兵入关，年夜举抢劫。良多人在战争中抽剥了年夜量的财富。西方人拥有了财富，会把他变为成本，不竭增值。我们中国的富人斗劲贫窭这种进取心，尤其是一些新贵，有一种暴发户心态，喜欢彼此攀比，讲排场，挥金如土。

像“石崇与王恺争豪”这样的事，是一种风行病，一向风行到今天。生于锦绣丛中的巨室后辈，耳濡目染，他们的攀比和挥霍，更是青出于蓝。惟其如斯，才有了五陵少年和八旗后辈。 三曰“淫”。前人警告我们，“富贵不能淫。”此处“淫”字之义，乃是迷惑与纵容。之所以有这样的警告，是因为富贵能迷惑人，使人纵容。凡是我们说，饱暖思淫欲。或者像此刻人们所说的，汉子有钱就学坏。有钱会使人们发生更多的欲望。外部世界又布满了各类诱惑。内部的欲望碰着外部的诱惑，两者一拍就合。已经成熟的汉子尚且无法抵御社会上的各类诱惑，小孩子的自丨制力若何比得上汉子?

四曰“逸”。“学好数理化，不若有个好爸爸。”这句话传布很广。好爸爸是很有用的，他可以帮我们进入好年夜学，帮我们放置好工作，帮我们步入上流社会，过安闲糊口。但好爸爸也有副浸染，他使我们失踪去了艰辛奋斗的精神。在这个竞争激烈的社会，一旦失踪去了好爸爸，斑斓的象牙塔便会轰然倒地。中国经济快速成长，有了更多的富人，富人后辈若何承袭父业，已成为一个问题。解决巨室后辈问题，我们的学者开出药方来是四改暌怪棘“增强教育”。像美国人，注重培育孩子的自立能力和自尊精神。

据说他们何处百万财主的孩子也会操作假期去打工挣钱。一些巨室后辈，骄奢淫逸，根柢不是什麽教育问题，他有深刻的社会历史布景。恰是那样的社会，那样的传统，生出那样的恼障。巨室后辈，骄奢淫逸，根柢是一个社会问题。有晋人撰文说，某晋商家业昌隆达两百年，打破了“富不外三代”的定律。家业延续两百年，确实了不起。但两百年后又若何?“旧时名门堂前燕，飞入平常苍生家。”