读完惊出一身汗:中国历史九大定律!

第八定律——权年夜欺主定律 这个问题问题是我年夜一本题为《蒋党丨》的书中看来的。书中说，清末权臣袁世凯，为年夜清帝国送了终，人称“权年夜欺主”。蒋介石年夜这件事中吸收教训，其“御下之术”是，漆黑撑持和调拨各个家数和山头(黄埔系、 cc系、政学系)相争，各派彼此争斗、钳制，需年夜蒋那儿那里追求撑持，于是蒋超越各派之上成为无法撼动的最高翘楚，如斯。(早年读过的书，印象十分恍惚了。)

几千年的中国历史，有一个难解的结始终困扰着历代的政治家，那就是“权年夜欺主”。历史上“权年夜欺主”的事层见迭出。嚣张成王儿子商臣，强逼成王自杀;吴国令郎光派专诸刺杀王僚;西汉末有王莽篡汉;晋有“八王之乱”;三国时代有曹操、司马昭擅权;隋有杨广弑父杀兄;唐有李世平易近“玄武门之变”;宋有赵匡胤“黄袍加身”;明有朱棣“靖难”之变等等。 在封建皇朝，存在着两种年夜搏弈。一种博弈发生在皇帝和皇储(太子)之间，另一种博弈发生在皇帝和权臣之间。

皇帝和皇储，亲生骨血，也会为了权力死活相搏。虎毒尚且不食子，帝王家庭内，却会上演父(母)杀子，子弑父，或兄弟相残的惨剧。皇帝和权臣间更有说不尽的恩怨。“君臣一日百战”，君权和相权较力，外戚或太监擅权，朝堂和皇宫年夜来都是权谋和阴谋的实习练习场。皇储和权臣是中国历史上最危险的人物。说他们危险是因为他们存在的自己就是对君王权力的威胁，他们自身也是以时刻处于危险之中。这种危险状况有时会演酿成危机，甚至发生年夜的动乱。若何防止“权年夜欺主”是中国古代政治学最年夜的课题之一。

我的专业是《园艺学》。我们有一个名词叫顶端优势。当一棵年夜树中心干上的分枝高过中心干时，其发展势会强於中心干，最终取而代之。取而代之，是因为“发展势”的对比发生了转变，终于成为“强枝弱干”。在帝国的朝堂上，当帝王与臣下“势力”的对比发生转变时，也会有“取而代之”。自然界与人类社会一样，对优势地位的竞争无时不有，无处不在。 项羽见到秦始皇出游的仪仗时说，“彼可取而代也”。刘邦则说，“年夜丈夫当如斯也。”我想人群之中心生恋慕的理当不止是这两人。人们常说，“打山河，坐山河。”何谓“坐”?“坐”就是享用。把一个年夜饼送给一个饥肠辘辘的穷汉，穷汉会“享用”赐给他的美食。

一个皇帝，他所“享用”的并非一个年夜饼，皇帝打下了“山河”，他“享用”整个国家。无数美男，若干好多斑斓与温柔，还有各类奇珍异宝，山珍海味。这样的“享用”，怎不令世人恋慕?现时的人把权力叫做“公共权力”，认为“主丨权在平易近”，古代人的不美观念则完全分歧，他们说，“普天之下，莫非王土”。芸芸众生只不外是一群驯顺的绵羊，皇帝和仕宦执长鞭拷打全国，他们是牧羊人。一切权力归于统治者，是统治者的私有物。恰是这种权力私有的特征，导致了无休止的争夺。象是一个金苹不美观，被世人抢来抢去。“高才捷足”者年夜血泊中抢到它，然后“坐全国”，享用整个国家。

西方成本主义也有争夺，他们争夺的是金钱，物欲横流，我们称之为“拜金主义”。中国的传统文化与西方文化有很年夜的分歧，中国人更垂青权力。有了权力就有了一切，我将其称为“拜权主义”。 人们常说，饮食男女，人之年夜欲也。人之欲望，莫非仅仅只有食欲和性丨欲?**时代，我感应感染到人世间还有一种欲望，超越食欲和性丨欲。

那样的饥渴，那样的火烧眉毛，那样的失踪臂一切，那样的不知耻辱，那样的不择手段，那样的心毒手狠，心心所念，只是为了权力，这就是“权欲”。

人世借居然会有这种工具，如斯强烈，令我诧异，古代权力私有的特征，更兼中国传统文化中的“拜权主义”，两者叠加，在中国历史舞台上，表演了一幕又一幕血腥的持续剧。还有一种原因导致“权年夜欺主”，有人将其称为“权力结构的不不变性”。《左传》云“故王臣公，发布年夜夫，年夜夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。

” 这句话，清楚地勾勒出封建社会的根基结构。其首要特征是“一级压一级”，形成一种压力—不变结构。整个系统的不变，取决于压力的梯度，越往上去，压力越年夜，权越重。按照韩非子的学说，处于这种压力结构最上端的君王，必需具有一种强年夜的“势”(以势压人)，君王一旦失踪去其“势”，整个压力系统就会解体。

一般开国的君王，熟谙权谋，具有铁腕，拥有某种强“势”，下面的人摄于其“势”而不敢有非分之想。这种铁腕和强“势”，在厥后人那儿恼?却难觉得继，甚至呈现像晋惠王这样昏聩的白丨痴，或像溥仪这样年少即位的小皇帝，强“势”荡然无存，于是呈现“强枝弱干”，“权年夜欺主”，“取而代之”。 “权年夜欺主”是封建社会始终没有解开的一道难题。

第九定律——外相定律 “皮之不存，毛将焉附”。这句话，写的是中国常识分子千年之病，千年之痛。 自年夜秦始皇统一中国之后，中国的常识分子就酿成了“毛”。 “毛”是个什么工具，有一股腥膻之味。堂堂乎文人雅士，怎么会是“毛”?秦之前，文人们曾经有过一段夸姣年光。他们负笈而行，漫游列国，天马行空，十分手漫。那时的人，他们“笈”中装着的那份出色只属于他们自己，并世无双。他们背负着它，走遍世界。他们是要用自己的思惟去说服全世界。他们的思惟像凌空而过的天马，高远而神奇。诸子百家，(三?)教九流，每一门户都是一股清泉，喷涌而出。

清泉汇集之处，是年夜海，激荡彭湃。秦往后的文人，他们的“笈”中只有祖先的经书和教义，他们全日诵咏的是别人思惟的片段。文人们没有了思惟，失踪去了自我，甘洌的清泉完全干涸了。天马没有了，只剩下一些凭借于皮上的随风股栗的“毛”。 文革时代，我的一个伴侣告诉我，他正在思考和撰写一篇真正具有“自力看法”，与别人不雅概念完全分歧的年夜块头文章。我问他，“林彪说，我们这么年夜的国家，需要有一个统一的思惟。这是什么意思?这是说，所有人的思惟，都要统一，最后只能有一个思惟，就是毛丨泽东思惟。

你此刻不讲统一，反倒要自力，你是活得不耐心了?如不美观说你写文章是要阐释某人的思惟，那叫什么自力看法?”伴侣甚感迷惑，终于没有写完他的“年夜块头”文章。 秦始皇时代，确实有过一些活的不耐心的文人，他们执着于“自成一家”，不愿统一，后来都被秦始皇送到“坑”里去了。自那往后，文人们都学了乖，知道“坑”的厉害，自觉地维护“统一”，不再闹丨自力性了。林彪的话，含有某种哲理。我们这么年夜的国家，如不美观人人都坚定己见，都要按自己的设法去做，百人百性，众说纷繁，岂不是乱了套?千人敲锣，一锤定音。