文成公主进藏,给西藏带去了释教文化,也带去了文明,她的功勋是不成磨灭的。然而,文成公主入藏时曾发现西藏的地形是一个魔女仰卧之形,是以建筑了众多的寺庙。对于这一传说是否真实?而文成公主在进藏又发生了哪些传说呢? 藏文史籍中有不少关于藏王松赞干布建筑十二镇魔寺以镇压女魔四肢关节的记实。关于西藏地形是魔女仰卧之形的传说,可以远溯到公元7世纪文成公主进藏的时代。 据说是文成公主用八卦推算出来的:“于是由(文成)公主摆开卦具,运用八卦进行推算,推算结不美观是,拉萨这个处所并不具足八种吉利之相,而且有八种或五种地山怪司来雪域吐蕃这个处所,形如一个仰卧的女子。” 经由文成公主进一步勘查,得知拉萨平地卧塘湖为女魔心血汇集之处,在玛布日山(即布达拉宫地址的红山)、甲波日山(在布达拉红山西南,孤峰耸出,俗称药王山)、帕玛日山(在甲波日之西北,较低,俗称魔盘山)三山之地为女魔心窍脉络。为了镇住魔女,故而抉择在布达拉红山上建筑王宫,镇住女魔心骨。于是,松赞干布的另一位妻子尼泊尔赤尊公主按照文成公主的推算,以山羊驮土,填平昔塘湖,并在其上建筑了年夜昭寺,供奉神像,镇住女魔心骨。为了进一步镇住这个仰卧的魔女,先在吐蕃王朝的四年夜重镇卫藏四茹分袂建筑四年夜镇寺。 西藏自治区文物打点委员会在20世纪90年月清算罗布林卡文物时,发现了两幅《西藏镇魔图》的唐卡,巨细、内容都一样,画面长厘米,宽72厘米,采用金、银、玛瑙、珊瑚、珍珠等多种矿物颜料和藏红花、茜草、年夜黄等植物颜料绘制,其颜料纯度高,画面效不美观浓烈憨厚重,还连结着艳丽的色彩。 而关于这些魔女仰卧之形传说的真实性,还有待我们进一步证实。 文成公主进藏 唐太宗贞不美观八年(公元634年),松赞干布即位为吐蕃赞普,年仅13岁的他依靠论科耳、尚囊等辅臣,伐罪叛乱,统一吐蕃。当唐帝国称霸华夏时,松赞干布也已称雄于雪域高原,完成了对一些小国的兼并,建都逻娑(今西藏自治区拉萨),成立了统一的吐蕃王朝,并积极谋求与唐朝成立慎密亲密关系。 年夜公元634年始,松赞干布两次派舌粲莲花、聪明机智的年夜相禄东赞 出使长安,向唐皇求亲。公元641元,唐太宗终于赞成了松赞干布和亲的请求,承诺把宗室女文成公主嫁给他。于是,文成公主在唐蕃专使及随年夜的陪同下,踏上了漫漫的唐蕃旧道。 松赞干布多年的夙愿得以实现,十分欢快,便亲自率军远行至柏海(今青海玛多县境)迎候。在离黄河泉源不太远的扎陵湖和鄂陵湖畔,松赞干布建起“柏海行馆”,一对异族佳耦便在这斑斓的处所,渡过了他们的洞房花烛夜。 松赞干布和文成公主行至玉树时,看到这里景色美妙,天色宜人,而且远程跋涉,需要歇息,两人便在一条山谷里住了一个月。闲暇时,文成公主拿出唐太宗送给她的谷物种子和菜籽与工匠一路向玉树人教授种植的体例和磨面、酿酒等手艺。玉树人很是感谢感动文成公主,当公首要分开继续向拉萨出发时,他们都恋恋不舍。是以到此刻,学到身手的当地的藏平易近还保留了她的帐房遗址,把她的行为和容貌都刻在石头上,并年年跪拜。 那时,唐朝释教流行,而藏地无佛。文成公主是一位虔敬的释教徒,她携带了佛塔、经书和佛像入蕃,决意建寺弘佛。她让山羊背土填卧塘,建成了“年夜昭寺”。年夜昭寺建成后,文成公主与松赞干布亲自到山门外栽插柳树,成为后世驰誉的“唐柳”。 后来,文成公主又建筑了小昭寺。年夜此,释教慢慢起头在西藏传布。后来,文成公主又对拉然炷周的山分袂以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名,这些山名一向沿用到此刻。 永徽元年(公元650年),松赞干布归河汉,文成公主一向栖身在西藏。她热爱藏族同胞,深受苍生爱戴。在她的影响下,汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃;她带来的诗文、农书、佛经、史籍、医典、历法等典籍,促进了吐蕃经济、文化的成长,增强了汉藏人平易近的友好关系;她带来的金质释迦佛像,至今仍为藏族人平易近所崇敬。 永隆元年(公元680年),文成公主逝世,吐蕃王朝为她进行盛大的葬礼,唐遣使臣赴吐蕃明日祭。 奇奥的《西藏镇魔图》 《西藏镇魔图》构想巧妙,细密的线条和丰硕的色彩既描画了高山、河流及谷地,又能使魔女的身躯、五官清楚地呈现出来。 女魔头向东脚向西仰卧,其心脏在西藏政治、经济、文化的中心首府拉萨。所以在布达拉红山上建筑王宫,镇住女魔心骨,并以山羊驮土,填平昔塘湖,并在其上建筑了年夜昭寺,供奉神像,镇住女魔心骨。 为了进一步镇住魔女,在那时吐蕃王朝的四年夜重镇卫藏四茹(那时的四个行政区划),分袂建筑四年夜镇寺,称为镇边四年夜寺,又称镇肢寺。 女魔左肩的约茹建筑昌珠寺(今山南地域乃东县昌珠区,寺庙建筑宏壮)。 女魔右肩那时为伍茹,上建嘎采寺(今拉萨以东墨竹工卡县的秀绒河与马曲河汇合处的马曲河东岸)。 女魔的双足处是叶茹及茹拉,也分袂建寺(今属日喀则地域)。 后来在女魔关节处再建筑了四年夜镇节寺,或称再镇边四寺。 最后又建筑四年夜镇翼寺,位于女魔摆布掌心及摆布足心处。 这张魔女形象的西藏地形膳缦汨画的寺庙及建筑名称全数以古藏文注明,经由时代变迁,一些寺庙只能在文献里读到它们的名称,现今的具体位置及名称已很难考证,但也纺暌钩了西藏历叔塾嗡们祈求天、地、人协调一致的文化不美观念。 |
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