明代尼姑淫事:少年入寺纵欲而亡,遭肢解!

按照明朝良多人的说法，或者用佛家的话头，晚明是一个“末法”世界。糊口在这一末法世角逐的尼姑，“多游族姓”，亦寄暌闺巨室妇女交通，当然是一种公共化的习俗。明人周清原在其所著小说《西湖二集》中，对尼姑曾作了较为周全的评价，不妨引述不才面，作为全文的竣事语。按照他的说法，世上的人年夜都有好有歹，莫非尼庵都是欠好的么?当然，尼姑中尽有修行学道之人，不成一概而论。

随后，周氏话锋一转，对尼姑废弛妇女风气的风险性直言相告。他认为，尼姑中事实?下场欠好的多于好的。况且那不守戒行的尼姑，谁肯说自己欠好?她们往往是假至诚假诚恳，经由过程甜言甘言，哄骗妇人。更兼尼姑可以直入内房深处，毫无回避，不惟“窍”己之“窍”，“妙”己之“妙”，还要“窍”人之“窍”，“妙”人之“妙”。那些妇人女子心粗，误信了她至诚诚恳，终日到尼庵烧喷香念经，往往着了道儿。还有的男贪女色，女爱男情，幽期密约，不获得手，走尼庵去私赴了月下佳期，男人汉痴呆懵懂，一毫不知。一言以蔽之，“简陋妇女大好人尼庵，定有***之事”(40)。

周清原的这种担忧并不光立，而是那时文人士年夜夫普遍的观点。正因为此，时人才将尼姑归入“三姑六婆”中，成为文学作品所称心描摹的定型人格。这或许是因为那些文人士年夜夫为了挽回世风，而不得不将尼姑世俗化的风险加以夸年夜，但确实部门道出了那时释教界的实情。这有史料可以证实。如弘治年间，延绥巡抚黄绂奉明孝宗之诏，毁失踪庵寺，并将尼姑解送巡抚衙门，“给配鳏士”。此令下达之后，人人年夜悦，尼姑无不愿配，甚至呈现了“去位牧有携子拜跪路傍远送者”的气象。(41)尼姑中确实存在入神恋世俗的情结。

尽管在明代的尼姑群体中不乏具有恋世情节者，有些甚至僧霓鸬波，但年夜总体来说，佛门尼姑尚有不少能固守清规，过着舒适的清修糊口。如明末崇祯年间，兵科给事中沈迅上疏，其中有“即不能如唐臣傅奕所言，命僧尼匹配，增户口数十万，亦宜量汰”等语。此疏被人误读，一时哄然讹传，认为朝廷不日将奉行“僧尼匹配”政策，于是“京城诸尼，或易装越城，远匿村墟，皆以偶僧为懼”。(42)

就尼姑“以偶僧为懼”的心态而言，尼姑的恋世情结显然仅仅存在于部门的尼姑群体之中，尚未组成尼姑的普遍现象。换言之，尼姑的世俗化行为尽管已经较为风行，但她们中的年夜年夜都人既然已经削发，就不再贪恋世俗的激情糊口，更遑论与僧人结为妃耦!