明代尼姑淫事:少年入寺纵欲而亡,遭肢解!

焦点提醒：尼姑属于一群脱离尘俗、皈依佛门的削发人，理应与世俗阻遏距离，不再贪恋尘凡，在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴，过一种安好的清修糊口。明代尼姑尽管在整个尼姑群体中仍不乏固守佛门清规之人，但在与世俗平易近间交往的过程中，尼姑的恋世情结日深，宗教激情日淡，进而呈现了超脱佛门樊篱的“淫尼”。这不仅是明代宗教史上的新动向，而且与明代释教的世俗化倾向桴鼓响应。

本文摘自《中州学刊》2009年第1期 作者：陈宝良 原题为：明代尼姑的恋世情结及其世俗化

在释教经典中，一般称尼姑为“优婆夷”，平易近间则俗称“师姑”。而在明代正统的法令条则或的章轨制文书中，则称之为“尼僧”或“尼姑”。如明代的法令条例划定：“凡寺不美观庵院，除见在处所外，不许私行剏建增置，违者杖一百还俗，僧道发边卫流放，尼僧女冠入官为奴。”①洪武六年(1373)明太祖朱元璋饬令，“平易近家女子年未及四十者，不许为尼姑女冠”。嘉靖六年(1527)奏准，“尼僧道姑，发还原籍出嫁。其庵寺衡宇土地，尽数入官。”②这是官方记实称削发皈依释教女子为“尼僧”或“尼姑”之例。

尼姑属于一群脱离尘俗、皈依佛门的削发人，理应不再贪恋尘凡，并与世俗阻遏距离，在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴，过一种清修的糊口。年夜明代的史料记实来看，在整个尼姑群体中，确实不乏固守佛门端方之人。

值得注重的是，明代儒佛道三教合流思惟的流行，甚至释教的世俗化，③无疑对尼姑的清修糊口造成很年夜的冲击，随之而来的则是尼姑不再跼蹐于庵院一隅，而是走出庵院，进入平易近间，与平易近间闺房女子或家庭妇女结缘，进而成为平易近间妇女与外界交通的前言。更有甚者，尼姑在与世俗平易近间交往的过程中，恋世情结日深，宗教激情日淡，进而呈现了超脱佛门樊篱的“淫尼”。这不仅是明代宗教史上的新动向，更是明代社会演进过程中呈现的新的历史转向。

一、尼姑削发：逃避仍是宗教虔敬

在论及尼姑削发原因之前，不妨将明代官方对尼姑削发春秋所作的划定稍作梳理。关于女子削发为尼的春秋，明代的法令作了根基的划定，并与男人削发为僧的春秋限制年夜有分歧。洪武六年(1373)明太祖朱元璋饬令，“平易近家女子年未及四十者，不许为尼姑女冠”④。建文三年(1401)，更是将女子削发的春秋上升到59岁。⑤

与此响应，明朝廷对男人削发的春秋限制却年夜有分歧。如洪武二十二年，明太祖朱元璋饬令，“平易近年二十以上者，不许为僧”⑥。换言之，男人削兴兵需是在20岁以下。这是要求年少或少年方可削发为僧。这种在春秋上的两反划定，究其用意而言，显然就是为了使尼姑、僧人能安于清修，并连结佛门庵院的宗教纯正性。

需要引起关注的是，自明代正统往后，削发为尼者已不再遵守朝廷的法令划定。如在北京的一些寺庙中，私行剃度为尼的妇女日渐增多。按照史料的记实，这些妇女“有因不睦六亲，弃背怙恃夫男，公开削发为尼”。可见，其中女尼的来历，既有已婚的妇女，亦有未婚的少女。究其削发的原因，显然良多是因为家庭内的矛盾。每当碰着令节或每月的朔望，她们在寺院内传经说法，“诱引男妇，动以千计，夜聚晓散”⑦。

在说到尼姑的来历及其削发的原因之前，不妨对折个僧侣集团的削发原因稍作切磋。清初人尤侗论僧尼削发的原因道：“今日僧尼，几半全国。然度其初心，愿不及此。其高者惑于福慧之说，下者谓饥寒驱迫，不得已而出此。或幼小蒙昧，怙恃强而使之，及其中道而悔，无可若何者多矣。”⑧

年夜膳缦沔的阐述不难发现，僧尼削发，年夜多不是出于“初心”，而是一种被迫或无奈之举，显然缺乏纯挚的宗教虔敬激情。如不美观转而剖析尼姑削发的原因，那么明末清初人陆衡所作的剖析也堪称提纲契领。他说：“每见人家妇女，或丧夫，或无子，寄暌剐夫有子，而别有不得已，辄忿然削发，薙去其发。”⑨

这就是说，在削发为尼的群体中，多为“丧夫”或“无子”的妇女。至于那些“有夫有子”的妇女削发，她们的削发当然有其“不得已”之处，只好“忿然削发”。一句“忿然削发”，更是道出了其逃避家庭或世俗的心态。当然，节妇、贞女削发为尼更是那时的世风。

正如陆衡所言：“女子不幸而失踪所，天不改嫁，礼也……尝有缙绅之家，许嫁而未婚者，偶值其变，怙恃翁姑好名，高谈守节，强其女年夜之，非不传誉一时，其如青春难度，白日无聊，每借焚修之计，以削发为上策。不多而祝发矣，不多而尼姑为伴伍矣，不多而参善常识矣，名刹听讲，禅房卧宿，肆焉无忌。”⑩女子丧夫，朝廷的礼教要求其守节，这就是所谓的“节妇”。许嫁而未婚，未婚夫一死，也被迫守节，这就是所谓的“贞女”。尽管这种守节的行为可觉得家庭甚至自己带来一时的虚名，但时日一久，青春难度，白日无聊，最好的终局就是遁入佛门。