红色恐怖：看陈永贵当年在大寨如何实施残忍专政

　　1967年2月9日，陈永贵在昔阳县第一次以一个政治家而不是劳动楷模的身份呈现。虽然他在这时还只是一个年夜队的负责人，可是他的声望已经足以呼吁全县。他在县城中心的广场主持了群众会议，他原本的上级中至少有七人也被叫到台前，这些人此刻实足成为“被告”，罪过是“执行反概缦泓批改主义路线”，在一片愤慨的叫骂中纷纷暗示枘硷。然后陈永贵起身揭晓演说，号召他的概缦泓同志连系起来向旧的权力机构“造反夺权”。

　　台下群情激奋，聚众已逾万人，其声势的浩荡，为本县史无先例。几个借居小城不甘寂目的文人感动地写道， “他那真理的声音，震动了整个昔阳，整个晋中，整个山西，整个中国”。两天往后，全县32个农人造反组织一致选举陈永贵为翘楚。

　　这些人成立了总批示部，公布揭晓篡夺旧县委的一切权力，是为“二一一夺权”，陈永贵则在数万人的欢呼声中成为总批示。两个月后，这个姑且性的批示中心为一种新的权力机构庖代，陈永贵成为县概缦泓委员会主任和省概缦泓委员会副主任。他曾经野心勃勃地说过“打垮皇帝做皇帝”，此刻，仅仅两个月里，他便在这个内陆省份拥有了无上权威。

　　这整个事务如同戏剧舞台上一个高涨迭起的片段。高涨中的陈永贵被称为“救世主”， “是统一万万群众意志的无形的力量”。可是若干年后的论者却以“写意洋洋”、“游移满志”来贬损这位风云人物当日的气概，嗣魅这一事务其实只是“显示了陈永贵等人歪曲事实，倒置口角，无限上纲，捏造着缦沱的才能”，文人骚人对于他的各种赞颂则属于“肉麻”和“傲慢”。所有这些评论不能不使人感应褊狭。因为，一般来说，这种类型的野心家和投契者如不美观敢于将自己的行径公之于世，在苍生们中心就会失踪去受仰慕的基本，甚至会引起万平易近的厌弃。

　　可是这样的情形不曾在陈永贵篡夺权力的那些日子里见到。陈永贵的奋斗精神和率领仪樾梧贫自给自足的履历，虽为官方所声张，但理当认可仰慕他的人中主若是巴望敷裕的农人，而非政治投契中的帮凶。人们认为他是农人傍边不凡的英雄，可以率领他们进入一个新的乐园。这个乐园，那些官员们已经信誓旦旦地对他们说了十几年，却始终只是水中之月。

　　所以，当日对陈永贵的各种颂扬虽属捧场不实，却不能不说乃是出于某种真诚。近似的气象在我国历史上层见迭出。陈永贵最后的失踪败，也并不在于他到今朝为止的政治投契行径若何卑劣，而在于他在此后的岁月里，没有能够在历史上开拓出一条新路，甚至还使现实的成长距离农人所但愿的一切日益遥远。农人在日后终于无法忍耐对他的厌恶，正如斯刻按捺不住对他的崇敬，是出于同样的理由。

　　可是，陈永贵和他的年夜寨在中国农村具有极为愚蠢、卑劣甚至是野蛮的影响，则属无疑。这些工具不仅属于这个小小的村庄，也属于把它推向社会潮头的阿谁时代。这种布景充其量只是激发了一个农人传统精神世界里阴晦的一面，而不是凭空位培育出一个现代的阴谋家。

　　陈永贵在篡夺权力之后采纳了两个重年夜轨范，仍然不外乎出产问题和政治问题。农村的出产问题乃是一件因地而异、因人而异的事，直到这时他也没有试图在这个规模里据有至尊无尚?罾υ?置，而且还能认可要向其他处所进修新的垦植手艺。

　　可是政治问题就年夜纷歧样，按照列宁的理论，小出产在每日每时地、年夜量地发生着资产阶级，所以否决资产阶级的战斗便需随时各处地进行，没有什么可以破例。这个方针使得“一地之经验呼吁全国”成为合乎逻辑的施政要则。具体说来，年夜寨是以自己的步履，把共产党“周全专政”的理论变得具有实施操作的可能。

　　陈永贵的施政原则是，专政的力量必需涵盖所有农人，始终不能有涓滴懈怠。他认为成本主义是极端顽固而又奸滑奸狡的工具，即使在年夜寨这样布满着概缦泓精神的村庄，一不小心也会让这一危险东山回复。堵死了自由市场，它就会钻到山沟里开自留地，堵死了自留地，它又会钻到村子里来化公为私。这是因为人之赋性中的私欲冥顽不化，只要这布满私欲的混沌世界还没有获得完全净化，专政手段也就永远不能放松。基于这样的信念，陈永贵订立了一整套驱除人们心里私欲的体例。

　　其要点是雅缦丬谛视每小我的一言一行，年夜中找出违反政治尺度或者道德绳尺之处，将之覆灭于萌芽状况。这种关注的包含万象和详尽入微，在今人看来必然不成想象。劳动吃饭措辞行路处事读报睡觉做梦安闲其列，甚而嘴里一声感喟、脚上一双袜子、腕上一块手表，以及心里深处所埋藏的邻里恩怨儿女恋情之类隐私，也会进入他人视野之内。农人最隐秘的世界凡是是在家中，夫妻及厥后世间的亲情似乎很难为外人离间。可是在年夜寨，对小我的关注可以攻无不克地进入家庭。好比两个年青的女孩子李田环和贾爱平易近，便因为担负起看管她们的富农父亲的责任，被誉为家庭内部的“社会主义钉子”。然而最具威慑意味的是，良多工作乃是见之于无形，用陈永贵本人的话说，是“思惟动向”。