辫子王朝的闲话：清朝到底什么地方招人爱了？

　　至于常识分子最为在意的思惟文化，早晨就更难有可称道之处，在历朝历代中，清人的文网最密，明朝虽然也有文字狱，但年夜多不外是朱元璋的阿Q心理捣鬼，自己头上长癞，总担忧人家血口喷人，文字狱措置的也多是热衷于拍马凑趣的乡下小儒。而早晨的文字狱则分歧，虽然也不乏捕风捉影的案例，但对于汉族士年夜夫因有的夷夏之防，却一贯打得“稳、准、狠”，很有点“诛心”的感受。

　　这样一来，清代的思惟文化难免不受牵累，远的不比，就是比明代都比不了。乾嘉朴学的学者虽然人多势众，但论思惟整个加起来，也抵不上王守仁一个，黄宗羲、顾炎武、王夫之这三位，虽然号称是明末清初的三年夜思惟家，但现实上却是属于明朝的，他们对满清的异族统治至死持否决的立场。

　　那么，是不是早晨一点可以称道的处所都没有呢？当然不是。早晨也有其他王朝所难以企及的处所，这就是整整十代帝王，如不美观加上关外的两代就是十二代，没有真正的昏君，几乎所有的皇帝都斗劲勤政，至少都怕落个荒殆朝政的恶名，“年夜此君王不早朝”的事，谁也不敢做，这一点，跟相邻的明朝形成了光鲜的对照。而明清之际，皇帝能做到这一点，简直是相当的不轻易。我们知道，明代以前，年夜年夜都朝代都有宰相，王朝的行政事务是由宰相主持行政系统来措置的，皇帝虽然握有国家年夜事的最后抉择权，但他更多的是“国家元首”而非“邓刂首脑”。

　　然而，明代自朱元璋往后，相位被废，年夜此皇帝兼宰相之任，虽然有人辅佐（明代的内阁，清代的军机处都等于是皇帝的幕僚班子），但一不留心仍是被事务和公函堆给生坑了。吃不得苦的朱家子孙，爽性将批阅奏章的年夜权交给了原本只是伺候皇帝翰墨的“秉笔寺人”，甚至还有像万历皇帝一样，就是不理朝政，将所有的年夜事搜罗任免官员全数弃置，天天睡年夜觉。比起明代那些天天睡懒觉、炼丹、做木匠活和游龙戏凤封自己为“总兵”的皇帝，显然那些起早贪黑的爱新觉罗子孙要招人爱得多。

　　中国虽然不是一个缺乏轨制或者轨制建构能力的国家，但年夜贩夫走卒到将相王孙，巨匠对于统治者的小我品质和能力以及他们的行为仍是看得比什么都重。中国所谓的“人治”传统，不仅仅是轨制意义上的，更重若是习俗和人们意识上的。人们拟定了轨制，却习惯于眼睁睁地看着轨制被强人摧残华侈辚轹。相对而言，社会宗法轨制却是要比政治轨制对人的约束力强一些。历史上年夜来就不乏超出于政治轨制上的人，但想要将宗法礼俗踩裹足下则难到不止上苍天。政治轨制其软如棉，人治的传统的强固似乎可以年夜三个方面找原因，一是中国传统的政治轨制缺乏严酷的轨范和详尽的操作轨则，手艺上存在着看似无关紧要，但现实上很是关头的缺陷，用黄仁宇师长教师的话来说就是达不到以数字来打点的水平。

　　同样的工作，分歧素质禀赋的人来办，往往结不美观会很是纷歧样，好的结不美观与坏的结不美观往往取决于轨制中人的小我全力，人亡政息是政治过程中常见的现象，出格对于君主来说，更是如斯，有什么样的君主就有什么样的政治。二是政治轨制对于君主缺乏真正意义上的制约机制，除了那些傀儡之外，君主无论年夜理论仍是实践中，都是最终的立法者，几乎没有什么君主不能改变的轨制。传统社会中能对君主起制约浸染的身分往往不在轨制之内，好比道统、道德、宗法礼俗等等，反过来政治轨制往往还得依靠这些身分来声名自己的正当性。三是几千年农业社会的糊口伦理的影响，出产操作轨范小我化，过于推崇熟能生巧，勤能补拙。这样的文化空气，既影响到人们的政治评价，也影响到政治运作的自己。