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“卫星电视”文字渊源浅析

2011-12-29 18:38| 发布者: 00net| 查看: 29| 评论: 0

摘要: 编者按:本刊创刊10周年之际,网友“星星相映”发来此“奇文”。作者用“说文解字”的功夫周全的解析了“卫星电视”的意义,未尝不是给我们添加了一道“餐后甜心”。如不美观要把卫星电视领受勾当这样的一个社会现象 ...

编者按:本刊创刊10周年之际,网友“星星相映”发来此“奇文”。作者用“说文解字”的功夫周全的解析了“卫星电视”的意义,未尝不是给我们添加了一道“餐后甜心”。如不美观要把卫星电视领受勾当这样的一个社会现象向卫星电视文化引申、晋升,本文的考证工作也许是必不成少的一步。自古以来,“正名”是个很关头的环节,所谓名正言顺才能师出有名。

作者“失踪书袋”的功夫很了得。以我本人的履历,只有在给儿子起名字时才如斯破耗精神。感谢感动作者这般“咬文嚼字”,权当奉献给读者们又多一些茶余饭的谈资吧。

卫星电视这个概念众所周知,但“卫星电视”的文字渊源并不是每一位烧友都很体味。为此,我想在《卫视传媒》创刊十周年数念日惠临之际撰文对卫、星、电、视四字的渊源作一下浅析。

“卫”是个典型的象意字,此刻“六书”属会意。繁体字作“衛”和“衞”,由韦、币和行来会意,行有排成行列来护卫的意思,韦既表音又表义,在甲骨文中卫通韦,简化字则属另造或借用简体味意类。年夜“卫”的甲骨文我们可以看出中心有人的象形,四周是足印和墙的象形,由此会意捍卫、防护之意,卫的本义就是捍卫、防护。《篇海》:“卫,防也,焊也。”《玉篇》:“卫,护也。”晋朝阮在《为曹公作书与孙权》里写道:“江河虽广,其长难卫也。”就是说虽然江河泛博,但它漫长的海岸线是不容也。意思就是说:公众有待于政府呵护的原因是因为社会上有强取豪夺、强逼他们的祸害存在。这佬?罾υ?字用的也是本义。《现代汉语辞书》以卫生这个辞书诠释是指能防止疾病,有益于健康。笔者认为这佬?罾υ?也可以理解为呵护、守护之意,卫生可以理解为呵护生命。

由捍卫、防护的意义引申,卫也指担任呵护使命、职责的人。东华文字学家许慎在《说文解字》中说:“卫,宿卫也。”就是说,卫是指在宫中夜间值班、担任警卫的人。《左传 僖公二十四年》中记实:“秦伯送卫于晋三千人。”这佬?罾υ?就是指卫士或卫兵。《史记 李斯传》:“赵高诈诏卫士,令卫士皆素服持兵内向。”意思是说,赵高假长秦二世的呼吁,让卫士们都穿戴素色的衣服,手持刀兵面向宫内。这佬?罾υ?就是指捍卫的人。卫由捍卫的意义引申,也有围的意义。卫星就是指环绕行星运行的天体,也可以指人造卫星,这佬?罾υ?就是环绕的意思。

“卫”仍是明代戎行屯田驻防的一种编制的名称,一般都在卫字前加上驻防线的地名,如威海卫,天津卫。天津卫就是今天的天津市。古代所说的直沽就是今天北运河和南运河的汇合区,在今天的内狮子林桥西端一带。明建文帝二年,燕王朱棣率兵南下,策动“靖难之役”,年夜直沽渡过。朱棣做了皇帝后直沽就成了皇帝渡过的处所,于是就给直沽赐名天津。1904年明成祖在天津设立天津卫。津就是渡口,“津”的古文还带舟字旁。我们常说的问津就是探询渡口,此刻泛指探询价钱和情形。当然津还有良多其它意义,这里不再赘述。

“卫”在古代还当箭尾的羽毛讲。《释名 释兵》中写道:“鸟须羽而飞,矢须羽而前也,齐人曰卫。”意思就是说,小鸟必需要有箭羽才能射向前方,齐国人把箭尾的羽毛称作“卫”。王充在《论衡 儒僧》中写道:“嚣张熊渠子出,见寝石,觉得伏虎,将弓射之,矢没其卫。”意思是说嚣张国的熊渠三更间出行,看见一块横卧的石头,觉得是一头山君(一说是犀牛),就用箭射它,射中后却看不见箭尾的羽毛。

“卫”还可以当肢体讲。《吕氏春秋》中有这样一段记实:“百日食之,耳目聪明,心意睿智,四卫变强,气不入,身无苛殃。”这佬?罾υ?星是指肢体,四卫变强就是四脚变得强壮。

“卫”在成语中的应用也很普遍,巨匠耳熟能详的是精卫填海。精卫是古代传说中的神鸟。传说炎帝之女在东海被淹死,魂灵化为精卫,常衔西山之木石以填东海。典出《山海经 北山经》。后喻不畏艰难,奋斗不懈。燕巢卫幕典出《孔子家语 正论》:“卫孙文字获咎于献公,居戚。公卒未葬,文子击钟焉。延陵季子适晋过戚,闻之曰:‘异哉!夫子之在此,犹燕子巢于幕也,惧犹未也,又何乐焉?君又在殡,可乎?’”后以“燕巢卫幕”例如处境很是危险螳螂之卫例如微弱的兵备。炊粱跨卫典出《觚剩 蒋山佣》:“(顾炎武)常言:‘生平最憎者舟舆,而炊粱跨卫,乃此身安处也。’”意思就是不坐车船用高粱做饭,骑驴子代步。形容简单的糊口。卫,驴的别号。引虎自卫典出《三国演义》第六十三回:“严颜在巴郡,闻刘璋法正请玄德入川,拊心而叹曰:‘此所谓独坐穷山,引虎自卫者也!’”例如靠恶势力来捍卫自己,反会招来祸害。没卫饮羽谓连箭的翎都射没在物体中,极言射力之年夜。语本《论衡 儒僧》:“儒书之言嚣张熊渠子、养由基、李广射寝石,矢没卫饮羽者,皆增之也。”。其实,王充在《论衡 儒僧》中对熊渠子、养由基、李广箭术的描心暌剐些磕张。养由基的箭法是弹无虚发,《战国策 西周策》:“嚣张有养由基者,善射;去柳叶百步而射之,弹无虚发。”李广射虎的故事近乎家喻户晓,《史记 李快要列传》:“广出猎,见草中石,觉得虎而射之,中石没镞,视之石也。因复更射之,终不能复入石矣。”镞是指箭头,并不是箭羽。我认为司马迁的记实是属实的,当李广走近一看,发现箭头已射入石头中,他射的并不是虎,而是石头时他自己也感应惊奇,于是又多次一再箭射石块,可始终没能将箭射入石中。现实上李广完全可以再次将箭射入石,这涉及到内功心法,我们这里不作谈判。

“星”是一个形声、会意兼象形的字,金文和小篆字型膳缦沔的“晶”是形象,下面的生是声旁,形旁表义,声旁表音。后来形旁的三个“日”省略了两个,简化字作“星”,简化法例属会意字部门减省类。《说文》说星是万物之精,上为列星,年夜晶生声。它的本义就是指天上的星星。年夜科学的角度来说,宇宙间能发光的天体都叫星星。这些发光的天体又可以分为恒星、行星、卫星、彗星、流星等等。彗星俗称扫帚星,按照《尔雅 释天》的诠释,说它的外形似扫。我们的祖先很早就对星空进行了研究,为了便于熟悉星空,前人将天空划分为二十八个区域,叫做星宿,简称二十八宿。好比斗宿,就是由七颗亮星组成一个勺子的外形,凡是我们把他叫做斗极星。“斗”就是古代舀酒的勺子。《诗经 年夜雅 年夜东》里这样写道:“唯北有斗,不成以挹酒浆。”意思就是说北京的天空里有勺子,但不成以用来舀酒。斗极星,此刻国际上通用的名称叫年夜熊星座。年夜熊星座中的α、β、γ、δ、ε、ζ、η七颗星,依次名为天枢、天旋、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”意思是说:“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于必然的方位,而群星城市环抱在它的四周。”星星在天空中零零星散分布,由此星又有了分手的意思。《释名》:“星,散也,列位布散也。”戴星、文星、流星皆谷精草别号。李时珍在《本草纲目》中说:“此草生谷田中,茎头小白花,点点如乱星。”成语星星落落就是形容分手。因为星星在空中繁多且连片,星又有密的意思。成语星罗棋布就是如天星枚举,似棋子分布。形容多而密。流星在空中划过的速度快时刻短,由此有良多带“星”成语形容迅捷,如:电流星散、年夜步流星、击电奔星、星驰电发等等。星星形体虽然复杂,但离我们太遥远,我们用肉眼看到的只是藐小的亮点,由此星有引申有藐小的意思,擘两分星指很小的重量都分辩得清清嚣张嚣张。例如切确清嚣张。两,较小的重量单元;星,秤杆上标识表记标帜斤两的小点子。

前人还经由过程星象来占卜,星工就是指通晓星象的人。此刻研究星象的年夜多是天文工作者,星在很早就具有了天文的意义。史学家司马迁在《报任安书》中写道:“仆之祖先,非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所把玩簸弄,倡优畜之,流俗之所轻也。”星历就是指天文历法。这段话的年夜请安思是说:“我的前辈并没有立下什么功勋,可以获得皇上赐给的剖符和丹书铁券,掌管史籍和天文历法,近似于占卜祭奠之官,原本就是给皇上戏耍的,像畜养倡优一样,是世俗之人看不起的职业。”星还可以指名人。此刻常说的追星族就是指追棒、崇敬具有某种若干好多指体裁类)拿手的名人的人群。良多“粉丝”(FANS)追星过于盲目痴迷,以至疏弃了学业和工作,这种追星就不值得倡导。

“电”这个字呈现得较早,在出土的甲骨文中有多处呈现。在甲骨文中,电、神、申是统一改暌怪棘它是一个象形字,像闪电炸裂、光耀盘曲的样子。电的本义就是指闪电。《论文》说:“电,阴阳激耀也,年夜雨,申声。”用“阴阳激耀”来诠释“电”是完全合适科学事理的。这个字很早就假借为地支第九位的“申”,后来在金文中呈现的电就多了一个雨字头,成为会意字,此刻简化字又将“电”的雨字头去失踪,恢复了古代写法。电为什么会假借为“申”呢?按照《文字源流 析例篇》的诠释:“因为闪电的勾当神速蜿蜒展长,因而用以暗示申展,后又作伸。”《文字蒙求》说:“申,电之古文也,电光闪灼,有长有短,字形象之。”《说文》对“申”有两种诠释,一是“电”,一是“神”,可见许慎已熟悉到“电”与“神”有慎密亲密关系,都来历于“申”。周代金文中有“享孝于皇申祖考”的字句,意思是“祭献和进献伟年夜的神灵祖宗”。把“申”——也就是“电”当“神”字用,声名那时的人确实是把“电”和“神”当成统一个工具来看待的。后来在“申”的旁边加了一个“示”分化出了“神”字。“示”在甲骨文中像祭奠用的牌位。

古酬报什么会把“电”算作“神”呢?前人碰着的自然灾难,像森林火灾、暴风暴雨、洪水泛滥等年夜多和雷电陪同在一路。因为那时自然科学手艺的缺乏,面临众多无法诠释的自然现象和无法抗拒的自然灾难,前人心目中的雷电作为灾难的预兆,雷电就成了天神的吼声和天神的现身。前人对电的惊骇敬畏转而变核对神的惊骇敬畏,“电”也就酿成了“神”。

《梁传》记实:“三月癸酉,年夜雨震电。”震电就是雷电。因为闪电的时刻很短促,良多形容短暂、迅速的成语均带“电”。电光石火原本是释教用语,语本《五灯会元 雪峰存禅师法嗣 保福年夜展禅师》:“师曰:‘瞌睡汉出去!’上堂:‘此事如击石火,似闪电光,构得构不得,难免难免丧身失踪命。’”后以“电光石火”例如电光石火或电光石火的事物,也例如极迅速地。风驰电掣是形容像起风和闪电那样迅速。流星飞电、电掣星驰、飞云拭掣电等都可用来形容迅捷。跟着时代的变迁,“电”的有些用法已经不仅仅局限于辞书本义。如“充电”原本是指给蓄电池填补电能,以获得再次放电的能力,此刻也可以指经由过程进修填补常识和手艺,这是一种例如的用法。再如“触电”是指人或动物触及带电导体,但良多人对初度接触片子或电视剧也叫触电,显然这是一种诙谐的说法。

“视”是一个形声兼会意的字,声旁表音,形旁表义。繁体字作“視”,简化法例属草化楷化类。视的呈现估量较晚,我在《甲骨文字典》和《战国古文字典》中都没有查到。东华文字学家在《说文解字》中收录了“视”字。《说文》说“视,瞻也。视不必皆临,则瞻与视小别矣。”《玉篇》:“视,看也。”它的本义就是看。《礼记》:“心不在焉,置若罔闻,听而不闻,食而不知其味。”意思是说如不美观思惟不集中,即使竖起耳朵听见了同没有听见一样;即使吃着食物也不知道什么滋味。中学课本里一篇《口技》中这样写道:“撤屏视之,一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。”意思就是“撤去围幕一看琅缦沔,一小我、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木而已”。这里的“视”就是用的本义。“视”由看的本义很轻易就引申有考绩、不雅察看、看待的意思。《字汇》:“视,看待也。”《论语 为政》里有这样一段记实,子曰:“视其所以,不美观其所由,察其所安,人焉瘦哉?”年夜请安思是孔子说:“(要体味一小我),应看他言行的念头,不雅察看他所走的道路,考绩他安心干什么,这样,这小我若何能潜匿得了呢?”苏洵《六国论》中写道:“子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥。”

意思就是“子孙对那些土地却不很珍惜,全把他送给别人,仿佛丢弃(不值钱)小草一样。”《潜夫论 寒暄》中说:“见贱如贵,视少如长。”这里的“视”都是看待、看待的意思。“视”在古文中通“示”。《诗 小雅 鹿鸣》:“呦呦鹿鸣,食野之蒿。我有嘉宾,德音孔昭,视平易近不。”意思是说:“野鹿呦呦不竭叫,在那野外吃青蒿。我有高尚的宾客,道德尊贵声名好,教人忠厚不偷盗。”这里的“视”通“示”有示范、教化的意思。《尔雅 释言》:“视,偷也。”

“视”在成语中的应用也斗劲普遍。一瞑不视一般有三种意义,一是指闭眼不能再看,指衰亡。语出《战国策 嚣张策一》:“有断 决腹,一瞑而万世不视,不知所益,以忧杜稷者。”鲍彪注:“瞑,不视也,谓死。”一瞑不视也用来形容不怕牺牲,还有酬报的闭眼不眼,指逃避现实。视若无睹指看见了仿佛没看见。形容对面前事物隔山观虎斗。视险如夷指把危险看作安然。形容勇敢,不畏艰险。视同秦越是说先秦时秦越两国,一在西北,一在东南,相去极远。后因称疏远隔膜、互不相关为“视同秦越”。舍身殉难就是把死看作像回家一样,形容为了正义事业不怕牺牲生命。用“视”组成的词语也不少,视力就是指在必然距离内眼睛分辩物体形象的能力。视野是指眼睛看到的空间规模。探视、省视是指探望。电视是操作无线电波传送物体影像的装配。由发射台把影像酿成电能信盛传布出去,电视机把收到的旌旗灯号再酿成影像映在荧光屏上,也指操作上述装配传送的影像。卫星电视与通俗电视的区别在于传布领受路子分歧而已,它经由过程卫星中转电视旌旗灯号,用卫星天线、降频器、解码器等来领受。


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