早春二月遇见刘孔才

早春二月，草长莺飞，或许是江南景色，我们遇不见。我们有幸遇见的是刘孔才。

更多人是通过读我国现存最早的一部人才专著《人物志》知道刘孔才的。亦可以叫他刘劭---孔才是他的字，陈寿给他立的传记说，"刘劭字孔才，广平邯郸人也"，"该览学籍，文质周洽"则是对他的评价。

一、计吏

无闻于人，刘劭早年的工作档案只保存了计吏一词———一般，在基层，计吏是个相当厉害的角色，有才干的精明之人才能胜任。然而在此之前，刘劭仅做过一名不足道的计吏吗？

一个今天业已无法说上来的原因使得计吏刘劭来到了许昌———此时诸侯四起的乱局稍稍稳定，做大的曹操在北方一枝独秀，汉帝刘协业已在他挟令之下，许昌业已取代洛阳成为新的政治中心。到许昌他是公干抑或公私兼顾想寻求更大发展呢？

一个外来计吏又是如何结识曹操器重的尚书令荀彧，并成了他的座上客呢？

在许昌刘劭是个地道的外来户。这个不入品的计吏为人所识，缘于不期而至的一个机会，此时他已是折节下士的尚书令荀彧的座上客。

大约是建安十五年即公元210年的冬天，荀彧和数十位座上客讨论朝廷遇到的一件大事———太史上奏说，正月初一将发生日蚀；事情非同小可，当时的共识是，日蚀昭示着天子的罪过，是上天降下的惩罚，按旧例，天子要停朝政，做深刻反省。

就不能破例？居庙堂之上不同于处江湖之远，荀彧同他的座上客讨论，有赞同天子废朝的，亦有说应该停止朝会的，惟有刘劭提出不同意见，他先举梓慎和裨灶的例子，他们是“古之良史”，他们的结论往往具有权威性，但即便他们占验水火，仍会错失天时。继而他又指出，儒家经典上说诸侯朝见天子，到京城却不能见到天子，有四种原因，日蚀即其中之一；可是这样做未免太过拘泥保守，圣人执政，不会为了这样的原因废朝礼，总之会灾消异伏，何况有时日蚀根本不会发生，是我们研究天文历法的人搞错了呢。

荀彧最终站在了刘劭一边。朝会如旧。结果亦如刘劭所说，日蚀没有发生。

这件事情无疑产生了轰动效应，大大提高了“广平邯郸人”刘劭的知名度。对这样一个来自于基层、视野独特才识广博的计吏，许多位高权重的人都表示了应有的友善，据说御史大夫郗虑看中了他，正打算把他招至手下呢。

刘劭等来的不是郗虑的橄榄枝———他的橄榄枝尚未抛出，就被免职了。朝廷上的争斗昏天黑地无影无形，亦无涉刘劭，他尚在局外，亦非权力旋涡中的骨干分子，像赏识他的荀彧一样；荀彧是曹操阵营的中坚力量，藤长青，未来便不会是梦。

他等来太子舍人的任命，这是份为皇家做更值宿卫的差事，很可能被人怀疑是曹操安排的眼线，他干得不大称心如意，阴谋诡计非他所喜。不久迁任六品秘书郎，这份光明正大的工作让他感到体面和知足，他由此接触到藏于大内的诸多珍贵的艺文图书，游于内，大开眼界。

能够看到的朝廷的核心秘密亦越来越多了，好事还是坏事呢？

二、讽谏

公元220年，曹操的儿子曹丕正式取代刘协称帝，京城亦随之由许昌迁到洛阳。

曹丕喜文学，重人文建设，而且能够身体力行。曹丕执政时，刘劭有过两个职位：尚书郎和散骑侍郎，六品，官比原来大了，依然是天子身边的人，重要的是这一时期得到曹丕赏识，他有了一份更加实际的工作———“受诏集五经群书，以类相从，作《皇览》”。

《皇览》编撰完毕，曹丕没阅览几遍，便死去了。他只做了6年天子。他的儿子曹叡即位后，刘劭离开京城，到陈留做了太守。地方官离天子远，然而有实权，亦是刘劭不陌生的。所以在陈留太守任上他游刃有余，“敦崇教化，百姓称之”。

可是没多久，他又被征调回京了。新岗位是负责宫殿保卫的骑都尉，具体工作则是“与议郎庾嶷、荀诜等定科令，作《新律》18篇，著《律略论》”。

随后迁散骑常侍。同样服务于天子身边。

像父亲曹丕一样，曹叡亦对文学抱有热情，有很高的鉴赏力，一天，读到刘劭的《赵都赋》，他不禁大加赞美，得意之时干脆下诏，命刘劭再为许都和洛阳各作一篇赋文。写赵都刘劭是有感而发，情到意到，遵命之作，亦能在遵命前提下有所发挥吗？

———“时外兴军旅，内营宫室，劭作二赋，皆讽谏焉”。

刘劭的才干不但表现于文字，亦表现于做事。

一次朝廷风闻公孙渊接受了孙权的封号，欲派兵讨之，刘劭说，当年袁尚兄弟败北亡命，投奔公孙渊的父亲公孙康，公孙康斩送其首，彼时公孙父子对我们就已效忠了，他们怎么会轻易背叛呢？而且此事真假尚未调查清楚。对待有过失的人我们的政策应该是“宽贷，使有以自新”。刘劭的分析入情入理，事情最后亦确如他之分析。

几年后，孙权兵围合肥，征东将军满宠请求朝廷发兵“集击”。刘劭认为吴军刚到，心专气锐，此时魏军若贸然进击，不一定能制，他建议先遣5000步兵和3000精骑，大造声势，威慑敌人，然后趁势抑其归路，要其粮道，“贼闻大军来，骑断其后，必震怖遁走，不战自破贼矣”。

曹叡再一次听从了刘劭的建议，结果亦再一次如刘劭所料。

三、散骑常侍

无论是作文还是做事，刘劭似乎都有值得肯定的独到之处。

散骑常侍刘劭似乎亦应该得到更高的升迁。

但在天子的用人名单中，他常常是缺席的。不是人材足够多，曹叡还常常为人材少而叹息呢，还时时诏书博求众贤呢，但对身边的刘劭他似乎视而不见，或者说他业已认定散骑常侍对于刘劭足够合适。

散骑侍郎夏侯惠亦是为曹魏出生入死的夏侯渊的儿子，他这样推荐刘劭：“深忠笃思，体周于数，凡所错综，源流弘远”，“性实之士服其平和良正，清净之人慕其玄虚退让，文学之士嘉其推步详密，法理之士明其分数精比，意思之士知其沈深笃固，文章之士爱其著论属辞，制度之士贵其化略较要，策谋之士赞其明思通微”。这位和曹魏政权血脉相连的夏侯侍郎告诉曹叡说，“臣数听其清谈，览其笃论，渐渍历年，服膺弥久，实为朝廷奇其器量。以为若此人者，宜辅翼机事，纳谋帷幄，当与国道俱隆，非世俗所常有也”。

所谓说破嘴皮亦无用，曹叡无动于衷。

曹叡临死前一两年，又把一件现实的任务派到刘劭头上———作《都官考课》72条，《说略》1篇；“又以为宜制礼作乐，以移风俗，著《乐论》14篇”。这些任务他都完成了，然而他完成了，曹叡死了，这些形成文字的王政“不施行”，亦只有束之高阁。

曹叡没有儿子。等到即位的曹芳，刘劭亦等来曹芳赐给他的爵位———关内侯。在人生的最后几年，他只做一件事情———执经讲学———这亦是他在人生最后几年欢喜做的事情。

四、聪明所贵，贵乎知人

刘劭是在编撰了《法论》、《人物志》等著作之后去世的。

死后，他被追赠光禄勋。

他的著作，至今亦只保留下一部完整的《人物志》，内容含“九征”、“体别”、“流业”、“材理”、“材能”、“利害”、“接识”、“英雄”、“八观”、“七缪”、“效难”、“释争”共12讲，旨在阐明“圣贤之所美，莫美乎聪明。聪明之所贵，莫贵乎知人”。

汉代取士，分地方察举和公府征辟两途，人物品鉴遂极为重要，有名者入青云，无闻者委沟渠，朝廷以名为治，世风亦竟以名行相高，“魏因之而以九品官人，察举则重识鉴”，学者汤用彤说，“刘劭之书，集当世识鉴之术”。

学者钱穆亦议论说：汉人最讲求道德，及汉代中央政府崩溃后，曹操却提出了新鲜口号，他说治天下，平时尚德行，有时尚功能，他把才干看重在德行之上。若论曹孟德自己，就其道德论，实在太差了，然其人甚能干，正是乱世之奸雄。在此风气下，更激起有思想者之郑重注意，于是方有刘劭《人物志》之出现。

谁都无法从现实生活中彻底超脱，刘劭和他的著作亦然，他们为生活的土壤和环境所决定，亦为他们与生俱来的个性和后天特有的个人奋斗史所决定，“其中名言隽理，可味者多”。

他说“人物之本，出乎情性。人之质量，中和最贵。中和之质必平淡无味。观人察质必先察其平淡，而后求其聪明”，说“偏至之材，以材自名。兼材之人，以德为目。兼德之人，更为美号”，说“人材不同，能各有异，有自任之能、立法之能、计策之能、人事之能、行事之能、权奇之能、司察之能、威猛之能……偏材之人，皆一味之美，故长于办一官，而短于为一国”，说“刚略之人不能理微，抗厉之人不能回挠，坚劲之人好攻其事实，辩给之人辞烦而意锐，浮沉之人不能沉思，浅解之人不能深难，宽恕之人不能速捷，温柔之人力不休强，好奇之人横逸而求异”。

他把人材分为12类：清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辨、雄杰，希望“十二材各得其任”。他分析强毅的人、柔顺的人、雄悍的人、凌楷的人、辨博的人、弘普的人、狷介的人、休动的人、沉静的人、朴露的人，分析这些偏材的优缺点，说他们如学不入道、恕不周物，便会“益失”……

峻厉简古，“博而畅，辨而不肆，非众说之流也。王者得之，为知人之龟鉴；士君子得之，为治性修身之檠栝”。早春二月，遇见刘劭和他的著作，倾听他的声音，不仅仅受用，亦会感叹他的温暖。  记者 刘学斤

本文主要参考资料：三国志，陈寿撰，裴松之注，中华书局1982年版；通志，郑憔撰，浙江古籍出版社2000年版；邯郸县志，中国人事出版社1993年版