[转贴]灵岩山上，我向林昭诉说

mama

第 11 楼                                  <br />
以鲜血弘道的先知林昭<br />
林昭她太过鲜活而丰富的文学想象力，她太过纯粹的赤子般纯真，以及她太过醇厚浓烈的情感，都使人很容易忽视她在思想上作出的先知式贡献。而她的的确确作出了这样的贡献。<br />
林昭在写于1965年年7至12月的14万字长的“致人民日报编辑部信（之三）”中把毛泽东斥为“独夫”，“魔鬼”。这使笔者想到，在“中华人民共和国刑法”中，应当名文规定，公民有权利公开责骂国家和执政党最高领导人，而不适用“诽谤罪“等等的相关律条，同时规定公民有义务负责任地向政府陈述责骂的缘由，以利政府工作的改进。最近笔者读到一篇发表在乌有之乡网站上的署名苏铁山的文章：”在历史大背景下的张志新案。“作者的本意是说张志新被判死刑是罪有应得，理由则是，张志新的反动言论远远不止是众所周知的那些。”张志新在公开场合多次书写张贴大量直接针对毛泽东主席的反动标语，包括'打倒毛泽东'，'绞死毛泽东'，'油炸毛泽东'，'千刀万剐毛泽东'等等“，并”在公开场合及开会时多次高呼上述内容的口号“，”在她自己的“毛选四卷”上书写了大量的攻击，漫骂毛泽东主席的言论。“ 苏铁山的意思是，这些“反动”当死的罪证，在已经公开的张志新的事迹中被刻意地掩盖了。实际上，这些新挖掘出来的证据，与其说证明了张志新当年该杀，莫如说证明了，很有可能张志新比人们已经知道的更为有思想。<br />
为什么公民责骂政府和执政党领导人，都应当受到法律的保护呢？因为，他们是政权的人格化身，公民对其责骂，常常会直接反映出政府及执政党工作的失误。就算是骂得不对，毫无道理，国家领导人能让公民通过骂出口恶气，也未尝不是即时释放公民心理压力，维持整个系统继续运转的很不错的排气孔道。上个世纪40年代，有一次延安打雷劈死了一个人，有个老农说，怎么雷公不把毛泽东劈死？毛泽东知道后，说要了解一下他为什么这么仇恨我。经了解，是当年税收太重所致。当时相应的处理方法不是抓人，而是减税。这是执政党和政府领导人对待人民责骂，谩骂，以及咒骂的唯一正确态度和方法。但是共产党得到全国政权后，又重回了专制的老路，新的专制的统治模式再次将奴仆人格广泛地制造出来。到了今天，竟然还能仅仅因刘晓波起草了一个“零八宪章”就把人家关进大狱，竟然还有人认为口呼打倒最高领导人就构成死罪。至死都戴着“右派”帽子，2009年年于孤独和疾病中客死巴黎，想回来死在炎黄祖宗所在的国土上都不获准的林希翎在1957年年就提出：对现实不满是一个好现象，应该鼓励人们对现实不满。满意现实，社会就不会发展。“猴子要满意现实的话，那么我们现在都不会变成人。”（林希翎：我的思考）这话说得多明白呀？多数普通人民跟最高执政者一辈子都不能相逢面对面地一次，彼此之间不会发生个人权利之争。老百姓骂最高执政者，实际上不应当看作是他们对执政者个人的仇恨，执政者应把这种骂声视为政府威望的睛雨表，涉及老百姓切身利益的国家大政方针上不全面，不周到或不对头的报警器。<br />
上面这一番话，并不是笔者为凑字数的赘言，是因为下面将要引用说明林昭的思想深刻和重要价值的原文时，很难完全剥离或遮蔽住林昭对当时的最高执政者毛泽东的责骂。当然，笔者虽然欣赏林昭的文笔和思想，可却并不以她用尖利的文字骂毛泽东为然。因为，她对中华民族命运前途的认识的穿透力已经达到了这样的程度：她骂毛泽东再难听，不能增高她思想力量以毫末，她对毛泽东根本不用骂语，她在理论是非也已经达到了可纠正毛泽东之最深刻理论错误的层次。而就她思想的鲜明，独到和深刻之处而言，则她不但高出同代人思想最杰出者 - 比如顾准，林希翎，而且即使放在今天，她的融入了血，融入了情，融入了对生命对民族对人类之挚诚关切的见地，也仍然处在思想的高端。<br />
在对社会主义的操作层面的理论认识上，比林昭还要年轻4岁的中国人民大学右派学生林希翎（1935年 - 2009年）1957年年就曾鲜明地指出过，“我们的法制是不健全的。”“真正的社会主义应该是很民主的，但我们这里是不民主的，我管这个社会叫做在封建基础上产生的社会主义，是非典型的社会主义，我们要为一个真正的社会主义而斗争！“ “我经过研究认为历史上所有的统治阶级都有一个共同点，他们的民主都有局限性，共产党的民主也有局限性，在革命大风暴中和人民在一起，当革命胜利了他们爬上了统治地位，就会产生思想上的局限性，就要镇压人民，采取愚民的政策，其实这是最笨的办法。“”想封住人民的嘴巴，这是最愚蠢的！“（林希翎1957年年5月23日在北京大学的演讲）林希翎的诚实，勇敢与思想尖锐，当时就得到过人民大学前校长吴玉章，团中央书记胡耀邦的肯定。这个当时只有23岁的法律系四年级小女生在公开演讲时，甚至引发过“林希翎万岁”的感动呼声。<br />
在对社会主义经济制度的认识上，顾准也已经提出对完全的计划经济的置疑，对市场经济及价值规律具有普遍效用性价值的论证，对间接民主或多党制衡的议会民主的探索和提倡，对中国传统文化和制度相对于西方文化和希腊城邦制度的特点及弱点的反思，对马克思主义的思想一元，蔑视经验理性与其支持专制之间内在联系和机制的思考和论证... ...，这些至今仍是值得研究和思考的重要课题，他的思考至今仍具有深刻的启发性。<br />
但是，相比之下，林昭有任何别人没有的独到。<br />
林昭在“致人民日报编辑部信（之三）”中说，从反专制的“坚决而诚恳的基本立场，根本态度出发，在同时代人及我个人之艰苦的斗争中自己竟然逐渐形成了颇称完整的一套东西！ - 从原则，方针，路线直到策略，方式，方法。“<br />
在社会发展目标上，1959年林昭在上海养病期间，在她第一次被捕前，和张春元，顾雁相识。他们意气相投，参照“南斯拉夫共产党纲领”，形成了“要在中国实现一个和平，民主，自由的社会主义社会“的目标。（赵锐：“祭坛上的圣女：林昭传”第三章抗 争）<br />
在实现上述社会目标所采取的政治措施上林昭也提出了明确的主张。1962年年保外就医时，林昭结识了黄政，以待罪之身曾跟黄政深入地讨论过当时中国政治经济社会方面的诸多重大问题。黄政回忆说，林昭那时提出的是“系统的政治主张“。林昭”曾说办人民公社不合国情不合情理，应当极早解散，在农村实行耕者有其田政策，对于当时全国城乡各行各业不允许个人经营，多种经营一律'割资本主义尾巴'，广大城乡小商小贩无出路，林昭曾提出国家不能统包统揽一切经营权，应当允许私人开业经营，发展多种多方经营，才能真正发展经济利国利民;林昭当时就曾认为，... ...必须改变闭关锁国方针，... ...引进外资，举借外债来加速国家经济建设和科技事业的发展。“（黄政：故乡人民的骄傲 - 忆为真理而献身的战友林昭同志，见”林昭，不再被遗忘“第200 - 201页）他们还共同拟定了一个“中国自由青年战斗联盟”纲领，共有八项政治主张：一，国家应实行地方自治联邦制;2，国家应实行总统负责制;3，国家应实行军队国家化;4，国家政治生活实行民主化;5，国家实行耕者有其田制度;6，国家允许私人开业，个体经营工商业;7，国家应对负有民愤者实行惩治;8，应当争取和接受一切友好国家援助。（赵锐：“祭坛上的圣女：林昭传”第三章，抗争）<br />
这些涉及国家发展的大政方针的关键性主张，在林昭和战友们提出来并形诸文字的时候，都被认为反动透顶，大逆不道，他们因此不是被剥夺了自由，就是被剥夺了生命。差不多又过了20年，这些主张仍具有一定的前瞻性，在中国改革开放年代部分地变成了现实，部分仍还有待于继续为之奋斗。<br />
然而上述这些还并不是林昭的真正独到之处。她真正的独到是，她以把思想“活出来”的方式，发现并提出了虽然远非系统全面，但却相当深刻重要的中华民族必须完成的思想任务，这即是：走出马克思主义的非普世价值立场的束缚与误导。<br />
“活出来”是什么意思呢？用林昭自己的话说，即是形成那套颇称完整的东西“，大都源于直觉 - 感性，而不源于理性。”她说：“理性在我只不过时或用以检验，分析以至理解感性的决定罢了。”（“致人民日报编辑部信（之三）“）就是说，与一般理论观点和思想见解产生于大脑逻辑地推导，综合地概括不同，林昭首先是用承载情感的心，坚持本心的意志，及以把意志对象化的行动“活”出来的。<br />
　　1957年年5月22日那个闷热的夜晚，她挺身站出来为正受着“左派”群起攻击的张元勋解围。她说：张元勋“不是党员，连个团员也不是，他写了那么一首诗，就值得这些人这么恼怒，群起而攻之吗？... ...自整风以来我一直没有说话，也没有写过什么，为什么？我料到：一旦说话也就会遭到像今晚这样的讨伐！我一直觉得组织性与良心在矛盾着... ..."(张元勋：北大往事与林昭之死，“林昭，不再被遗忘”第84页）<br />
林昭此时真切地感受到的“组织性与良心的矛盾”就是她的独到思想的起点。这个“组织性”的核心内容或实质，其实就是所谓的无产阶级立场，就是所谓的劳动阶级至上的价值观。这个价值原则，这个阶级立场，林昭在土改时期和反右运动之前从未觉察到有什么不妥。但是当她发现正是在这个无产阶级的立场或价值原则下，反右斗争的发动者彼时刚动员大家给党提意见，此时一下子又把提意见的人指为敌人;执政者刚刚提出百花齐放，百家争鸣，可触动其权力专断的意见一出来，马上就如临大敌，暴露出来叶公好龙的本色，更让人不耻的是，执政者为了挽回面子，扭转这个运动带来的“被动”，竟宣称自己本来设计的就是引蛇出洞的“阳谋”;本来帮助党整风的青年知识分子是出自爱党帮党的真诚好心，可是“组织”却昧着良心不看事实，一定要指鹿为马，教唆一些盲从“组织性”的青年打击还持守着正直品质的青年，逼着这些真诚善良纯朴热情的青年眼泪肚里流，假话嘴中出，自我做贱，自认别有用心，心怀不轨。<br />
这种具象化了“小人性”的“组织性”让向来不肯自欺，保持着本真的人性良知的林昭不能接受，不能认可。她非常震惊地发现，过去她未曾反思过的“阶级立场“或”组织性“与她正派地做人的良心不能相容 - 坚持做人的良心就一定会违背那个所谓的”组织性“，而如果认可这个”组织性“，则必然要昧掉做人的良心。“组织性”要求她把党的政治立场 - 这是非普世的 - 放在第一位，而良心则要求她把对每个人都适用的道义，真诚，尊重人格，拒绝认鹿为马这样一些普世人文价值置于比“组织性”更基础的地位。<br />
我们可以这样追问一下，任何“组织性”都会与良心发生矛盾吗？显然非也。只有以非普世价值立场为内容的“组织性”才会和良心发生矛盾。人类任何需要群体协调的活动不都存在着“组织”及“组织性”的需要吗？比如，街道老太太们每天按时到某场地扭秧歌健身也会有相应的“组织性”，这样的“组织性”是完全可以和普世的良心，良知统一起来的。在人民被暴力地剥夺了基本权利的前提下，在没有任何可能和平地恢复这些基本权利的情况下，中国共产党领导人民进行非暴力无以奏效的反抗国民党专制腐败统治斗争时，这一斗争虽然以马克思主义的劳动阶级至上的非普世价值观为指导，但是整体地看，这个斗争在现实上只以争取人民大众被剥夺了的应有权利为目标，因此没有超出普世的道义范围。所以，那个时候的林昭及以和林昭一样地投身共产党领导的艰难而危险的反抗国民党专制的革命斗争的人们，组织性与良心是可以统一的。顺便说一句，当时积极地参加了共产党领导的反抗国民党专制斗争的人们，完全不必为生命中有这一段历史而后悔。相反，能真诚地为了中华民族的进步参加这个革命，是永远都值得骄傲的。但是此时，共产党掌权了，在劳动阶级上至上这种非普世主义的“道义”掩护下又重回了一个主义，一个政党，一个领袖的专制老路。在它之下党的“组织性“相应地也就变成一种打着为人民服务的旗号的专制主义了，这时，它必然与良心发生矛盾。<br />
林昭既活出来了这个重大发现，也就活出来了她的是非原则。在她短暂的生命中，在那样残酷的牢狱生活中，恰恰就是这个原本情感浓烈醇厚，想象力舒卷自如，文笔绚烂奔放，多姿多彩到一个人就能演成一台大戏的可爱才女，在抗争监狱中那可怕的暴力的同时，在给“人民日报”编辑部无拘无束地写信揭露黑暗和鞭挞专制时，竟然开启了可能她自己也并未觉察的关系到中华民族未来精神命脉能否永续不断的重大事业 - 突破马克思主义的束缚，重回普世价值这一真正的人间沧桑正道。<br />
　　在“致人民日报编辑部信（之三）”中，无论是嘲讽，怒骂，还是悲悯，慨叹，无论是批判，建设，还是祈祷，宣誓，一切的一切，林昭都不再离开普世价值的原则，一切的一切，林昭都是从人性，人心，公义，良知出发。<br />
　　考虑一切问题处理一切事情的基本立场，... ...其全部根据只是一条天人共许的铁则，被残踏的公义必需得到伸张！<br />
　　公义就是我的上帝，公义也是我的力量，只要我始终谨守，坚守而且恪守着义理而行，我就拥有无穷尽的力量，... ...<br />
作为一个有理性，有良知，有血气，有肝胆的“人”咱们除了孜孜为“利”以外，到底心里也还应该要怀有一个“义”字的！<br />
利害可以商榷，是非断难模糊！<br />
林昭从基督教传统，西方自由主义传统和中国传统中汲取了丰富的普世价值营养。上帝的真理和人类的道德，仁义，仁念，仁心，良心，书写于法国大革命旗帜上的自由，平等，博爱，中华民族的神明华胄，始祖先圣们建构起来的华夏文明都汇聚于林昭之胸臆，抒发为文字的万钧雷霆。<br />
　　尽这份力是为我自己基督徒的良心。<br />
应该做的事情一定要做，应该说的话一定要说。鞠躬尽瘁死而后已，成败利钝在所不计。任多少人骂我该死也得，只要我在上帝的真理和人类的道德面前保有一颗经得起审判的“涅而不缁，磨而不磷”的良心！<br />
为着坚持我的道路或者说我的路线 - 上帝仆人的路线，基督政治的路线，这个年青人首先在自己的身心上付出了惨重的代价！这是被你们索取的，却又是为你们付出的！为什么我不能选择更简单的道路呢？作为林昭的个人悲剧那是也只好归咎于我所怀抱之这一份该死的人性了。“凌霜劲节千钧义，挥刃英谋一念仁！ “（”秋声辞“）先生们，人性 - 这就是仁心呵！为什么我要怀抱乃至于对你们怀抱这么一份人性，这么一份仁心呢？归根到底又不过因为是本着天父所赋与的恻隐，悲悯与良知，难道这就构成了我的错误吗？！<br />
我记得这是法国大革命首义的日子！就在今天 - 七月十四日，再也不堪专制压迫的愤怒的巴黎市民奋起攻破了封建王朝的黑暗堡垒和暴力中心巴士底狱！而作为欧洲中世纪时代的葬歌和人权世纪黎明的基调，那震撼寰区深入人心的举世闻名的，我的战斗口号 - 自由，平等，博爱！ - 乃从此被战斗者的鲜血焕然大书于人类编年史的篇页之上。<br />
天下者人人之天下，有德者居之，无德者失之。<br />
先生们没有权利迫使广大的中国同胞特别没有权利强使如林昭这样的反抗者都来像你们一样忍受这个暴君的统治而分担他之一切恶劣行为的耻辱，作为堂堂神明华胄的黄帝子孙的我辈完全拒绝承担如此一份放弃人权没身为奴的亵渎文明始祖，辱没清白父母的荒谬的“义务”！非但绝不承担而已，还要坚决反抗，彻底揭露以作大义所在一往无前的斗争！<br />
　　林昭被这伟大的精神力量充盈起来，不能不发出这样的惊天动地的呼声：<br />
皓皓高邈地覆我的苍天！冥冥沉漠地载我的后土！英华焕烈地照我的日月！明智宏德地胤我的始祖！天哪天哪！上帝的真理，世间的公义，众民的道德，人类的良知啊！<br />
她以她那个时代鲜有的明白和非常的不屑拒绝了马克思主义的阶级斗争理论，把它称作“楼梯上打架的理论”，把这一理论强调的阶级立场称之为“楼梯上踏步” 。林昭的这个表述非常形象。阶级斗争和人的阶级立场作为人类文明史发展至今的一种真实，是无法否认的。但是承认了这种真实，不意味着在应然的意义上要认定人类永远都应当如此，更不意味着人类需要把这样一种实然设定为在社会生活中衡量是非，善恶的人文价值标准。当把人类在走向成熟的过程中处于相当初期的，或不成熟，或愚昧阶段时，必然要经历的实然的阶级斗争稀里糊涂地认定为不可改变的铁律时，也就把阶级斗争理论当成了反映社会永恒规律的，人只能被动追随的真理。马克思主义恰恰就囿在这个圈里而误导着人们。那么这种“真理”的实质，就恰像林昭这里生动表达的一样，认可的是处在不平等社会地位的阶级和个人，在“楼梯上打架“，你把我拉下来，我把你踹下去，暴力轮回，永无休止。不打架时会是怎样的情形呢？那就是不同阶级的人，你在你的台阶上踏步，我在我的台阶上踏步，永世无法作为具有平等的人格尊严和自由权利的人，站到一个平台上，实现人人平等的理想。林昭对马克思主义理论误区的揭示是多么尖锐，深刻，而其比喻又是何其生动，贴切？

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第 12 楼                                  <br />
《寻找林昭的灵魂》获第一届阳光华语纪录片奖长篇组金奖 <br />
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ef66f4b0102dxjx.html <br />
《寻找林昭的灵魂》获第一届阳光华语纪录片奖长篇组金奖<br />
尘埃落定，今天在香港举行的阳光华语纪录片奖颁奖典礼上，胡杰导演的纪录片《寻找林昭的灵魂》获得第一届阳光华语纪录片奖长篇组金奖。胡杰在致辞时说：“这个奖是非常沉重的，它承载了林昭那一代人对中国最沉重、最深刻的思考。 ”        =600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;this.style.cursor='pointer';}">  <br />
《寻找林昭的灵魂》  drunkpiano@ 2009/10/24 13:50阅读(11518)推荐值(483)引用通告分类: 电影书评音乐<br />
今天终于看了听闻已久的《寻找林昭的灵魂》。虽然情节基本不出所料，还是被深深震动。关键是林绝不是因“误会”而被打成右派，那些假右派多年来哭哭啼啼说自己是被冤枉的其实我特爱党妈妈求求你党妈妈别抛弃我，而林昭自始至终说的却是，我就是不爱你你杀了我我也不爱你你也不撒泡尿照照你自己瞧你那德性我凭什么爱你。  我在想，这样的人，一个人与八亿人扳手劲，她的ego该有多么强大，简直是神灵附体。  而且她的文采还那么好，在那个汉语被糟蹋殆尽的年代里，还在使用那么优美的、人类的语言。  然后再想想那些红卫兵，那些当年凌辱迫害她的人，那些至今还逍遥法外的罪人，那些脚仍然浸泡在历史深深的血腥里手里却举着香槟互相恭喜发财的芸芸众生，那些肉虫子，真是恶心无比。  先是同情她，然后觉得who am I？凭什么同情她？如此健康强大的灵魂，谁有资格同情她。  很想搞到胡杰的email，给他写email致敬。虽然这个纪录片在技术上比较粗糙，但是那些技术上精湛的人都在忙些什么呢。

小胖子

第 13 楼                                  <br />
'他们做的事,他们不知道.''''<br />
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这句话在下不敢苟同。<br />
它们做的事，它们很清楚。<br />
千万别胡乱慈悲，它们就是恶人，必遭恶报``````````