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楼主: nishishui

[转贴]哇!鲍鹏山取代袁腾非

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发表于 2011-9-29 11:16:10 | 显示全部楼层
第 21 楼                                  收藏了,晚上有时间看看。
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发表于 2011-9-29 15:49:45 | 显示全部楼层
第 22 楼                                  但如果宗教以集团形式强制洗脑,以教主名义达到其不可告人的目的,(某种利益)这就与宗教劝人向善的目的相悖了,而宗教最大问题就是以一个借口达到另一个目的,这才是问题的症结。 --------------------------------你说的这是马脚吧,无神论才有这本事。宗教本来轻视现实利益,注重终极关怀。倒是无神论的只重物质利益,追求现实利益最大化,导致人心败坏,为了物质利益不择手段,无神论才是 万恶之源。
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发表于 2011-9-29 20:23:20 | 显示全部楼层
第 23 楼                                  传教应当以和平非强迫的方式进行,以欺骗、恐吓、利诱、强制的方式(十字军东征)进行,宗教就走向恶的一面了,如果这样,大家就要警惕,这可是社会动荡的开始。凡宗教不外乎是几个聪明的骗子利用大多数善良无知的大众对其顶礼膜拜,当人们百分之百的膜拜什么东西的时候,那么这些人就可能被人当枪使了,这是很可怕的,所以宗教应当是以净化平稳心灵为已任,而不是恐吓、利诱、贿赂“主教”以求来生掌权作威作福为目的。
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发表于 2011-9-30 00:56:55 | 显示全部楼层
第 24 楼                                  当人们百分之百的膜拜什么东西的时候,那么这些人就可能被人当枪使了,这是很可怕的,-----------------无神论才有这样的特征。
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发表于 2011-9-30 05:30:30 | 显示全部楼层
第 25 楼                                  d
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灌水天才奖幽默大师奖优秀会员

发表于 2011-9-30 10:04:05 | 显示全部楼层
第 26 楼                                  很好,自由知识分子发声越多,中国越有救。
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特殊贡献奖美食专家精英斑竹

发表于 2011-9-30 14:37:40 | 显示全部楼层
第 27 楼                                  俺是个有神论者,俺相信多神论,但信神与相信宗教是二码事,宗教让人没有原则,只要五体投地的洗脑膜拜,这样只能让人丧失正常的思维进化,这与信神不信神是有原则区别的。
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发表于 2011-9-30 19:11:15 | 显示全部楼层
第 28 楼                                  “愚民”应该是一个互动过程,民接受被愚,统治者绞尽脑汁想法愚。而老子却说,不以智治国,国之福;提倡不与民斗智。这不仅不是愚民,倒更像是一种朴素的民权思想了。
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发表于 2011-9-30 23:44:50 | 显示全部楼层
第 29 楼                                  这衣服真难看,
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发表于 2011-10-1 04:18:25 | 显示全部楼层
第 30 楼                                  现代意义的法,其根本是罗马法,罗马法的核心是物权法,因为人毕竟首先要活着。你要活得有尊严,不依附于他人,有独立的人格,那么经济的独立是必要的基础。没有经济的独立和自由,你就不得不仰人鼻息,怎么可能有独立的人格和思想?当然你有不自由毋宁死的决心除外,但是这样的决心,多数人有吗?少数的特例独行者被撕碎就行了。拿破仑也是皇帝,他为人类贡献的是民法典,西欧诸国的现代化就是从拿破仑的征服和拿破仑民法典对民众财产的保障开始的。他和为中国贡献了秦律的秦始皇是一回事吗?秦律的所谓法,其实是律,是刑。所以你误解了法家,他们是以刑治国,商鞅和韩非都有弱民愚民的论述,这是他们认为统治的权术,所以法家又被称为术家,他们讲的不是现代意义的法,而是权术。所以商君书、韩非子里大段的都是教君主如何欺诈、如何耍手腕儿的。控制民众才是他们的目的,他们认为人性靠不住,所以要严刑峻法,另一方面利出一孔,壹言壹教,民无恒产,翻云覆雨搞阳谋这都是他们书里白纸黑字写的。法家跟现代的法治根本是背道而驰的。法治基于承认人性的弱点,实际上古代希腊和中国,从苏格拉底柏拉图到亚里士多德,从孔子孟子到荀子,他们都知道人性不是没有弱点的,所以都强调人要学习。只不过看问题的角度不同,居然得出了不同的结论。苏格拉底柏拉图和孔孟一样,也是认为人有贤愚,所以都主张贤人政治,主张人治的。他们认为统治者必须具备合格的品德和才能,所以必须学习。亚里士多德和荀子都主张人性本恶,所以人是靠不住的。但是不同的是,亚里士多德得出的结论是统治者也是靠不住的,所以必须靠制度约束他的人性之恶,法治是相对最不坏的统治;而荀子的性恶论则不过是为了继续论证人学习的极端重要性。但是由于这一差异,荀子的学生李斯韩非从性恶论出发,站在统治者的立场,自然而然的导向了以刑治民的所谓法家。西方的法治是以法约束统治者的,法家的法恰恰相反,是专门用来制民的。西方的法治是为了约束权力,为了保障权利;而法家恰恰相反,是为了保障绝对权力而用刑律剥夺民众的权利。这种本质的区别,怎么能说仅仅是个工具呢?韩非子那样的立法和执法,永远也不会是以法治权的宪政,永远也只会是最恶劣的权大于法的专制独裁和人治。
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