[原创]丁咚：中国当代发展三大趋势不可违

大哥大 · 发表于 2011-10-20 09:44:37

第 11 楼好文。

mama · 发表于 2011-10-20 11:02:47

第 12 楼该用户发言已被管理员屏蔽

欣欣 · 发表于 2011-10-20 12:20:57

第 13 楼支持楼主，写的好，现在的利益集团，就是不让老百姓了解真相，说真话，他们的一贯政策就是愚民，因为愚民最好管理，这样他们就可以为所欲为了，利益集团嘴上说什么法律，规定，他们是不会在行动上遵守法律的，因为他们把个国家当成自己私有财产了。

rryyuu · 发表于 2011-10-20 13:39:08

第 14 楼 DDDDDDDDD

haoma1 · 发表于 2011-10-20 14:57:18

第 15 楼最厚颜旡齒的是口口声声要教育人民，他们是中国最缺德者，却把自已打扮成道德教师。他们满口假大空，封锁网络，掩蓋真象制造假闻，却污别人造谣。只要与自已利益有碍就安上谣言。连贪腐，豆腐碴工程都成了国家机密，不能揭露。重大事故要统－口径报导。还恬不知耻的企图用造谣來压制揭露真相者。自封自己是正确的與论导向。厚颜旡齒之极。

haoma · 发表于 2011-10-20 16:15:28

第 16 楼孔庆东为什么反对“民国范儿”？■《环球财经》编委摩罗能说明，孔老爹享受酒肉生活的时代，“平民百姓”的境遇和命运的确有了根本的改变。命运的转机就是民国终结的1949年。对平民百姓来说，民国就是地狱。孔老爹那48元工资，也许并不比民国时期上海工人的两块大洋多，可是他上头没有月薪280大洋的教授和月薪600大洋的校长，48元就足可以支撑起中产阶级的幸福生活。孔老爹虽为劳工，却从来不像今天的“果粉”那样，天天意淫月薪600大洋的尊贵地位。人不能贪得无厌，人不能欲壑难填，孔老爹不愧是孔子的后代。我终于知道孔庆东为什么要骂“果粉”，也知道他不羡慕胡适蔡元培的收入并非装假。他是工人的儿子，他认同工人阶级的利益。虽然他跻身文人圈，却愿意为平民百姓说话。他宁可夜以继日从读者那里“忽悠”几个小钱，绝不昧着良心把一个饿殍遍野、贫富天壤的地狱造谣为天堂，所以他对那些振振有词却不把劳动人民利益放在眼里的“果粉”，颇有横扫之愤。其实民国范儿未必只有一种。即使在当年最尊贵的文人圈里，也不乏认同劳工利益的人，陈独秀、李大钊拿的大洋也颇为可观，但他们一辈子都在求索如何让工人农民活得滋润些，直到为此献出生命。老孔无论谈文化，还是骂“果粉”，都是想为时代铸造这种范儿吧。本期博客思考题：1.啥叫“范儿”？2.民国时期有些方面还是要比今天好的，请问是什么？3.钱理群老师为什么反对“民国崇拜”？近几年孔庆东似乎老跟文化界流行的观点和趣味过不去。不少人越来越羡慕民国时代，羡慕胡适蔡元培虽处乱世依然体面优雅如神仙，可着劲儿模仿着“民国范儿”，这些“果粉”的言论得到许多人的喝彩。孔庆东那一大一小的两眼却一齐瞪圆来，面对五个摄像机嗷嗷嗒嗒开骂，“一共饿死了几亿人的中华民国，今天的汉奸们台独们居然歌颂如父母如天堂。”甚至把一位美化民国、支持台独的女性老果粉骂作“最不要脸的政治娼妓”——“果粉”们触动了孔庆东哪根神经？所谓“民国范儿”，原本是人家羡慕一下北大的牛人，身在北大的孔庆东原可借此沾光的。想当年上海工人月薪2块大洋，湖南地主家长工每月挣1块大洋的时候，蔡元培月薪600大洋，是工人的300倍，农民的600倍。胡适25岁就担任北大教授，月薪280大洋，是工人的140倍，农民的280倍。他们当然很体面、很优雅，“果粉”们一点也没夸张。能说明，孔老爹享受酒肉生活的时代，“平民百姓”的境遇和命运的确有了根本的改变。命运的转机就是民国终结的1949年。对平民百姓来说，民国就是地狱。孔老爹那48元工资，也许并不比民国时期上海工人的两块大洋多，可是他上头没有月薪280大洋的教授和月薪600大洋的校长，48元就足可以支撑起中产阶级的幸福生活。孔老爹虽为劳工，却从来不像今天的“果粉”那样，天天意淫月薪600大洋的尊贵地位。人不能贪得无厌，人不能欲壑难填，孔老爹不愧是孔子的后代。我终于知道孔庆东为什么要骂“果粉”，也知道他不羡慕胡适蔡元培的收入并非装假。他是工人的儿子，他认同工人阶级的利益。虽然他跻身文人圈，却愿意为平民百姓说话。他宁可夜以继日从读者那里“忽悠”几个小钱，绝不昧着良心把一个饿殍遍野、贫富天壤的地狱造谣为天堂，所以他对那些振振有词却不把劳动人民利益放在眼里的“果粉”，颇有横扫之愤。其实民国范儿未必只有一种。即使在当年最尊贵的文人圈里，也不乏认同劳工利益的人，陈独秀、李大钊拿的大洋也颇为可观，但他们一辈子都在求索如何让工人农民活得滋润些，直到为此献出生命。老孔无论谈文化，还是骂“果粉”，都是想为时代铸造这种范儿吧。本期博客思考题：1.啥叫“范儿”？2.民国时期有些方面还是要比今天好的，请问是什么？3.钱理群老师为什么反对“民国崇拜”？孔庆东既是教授，也是社会名流，是精英圈中的红人，颇有点胡适范儿。“果粉”们鼓吹“民国范儿”，明摆着也捎上老孔了，因为都在精英圈中混啊。这是人家摇旗呐喊干革命，你翘起二郎腿单等着摘桃子的美差。假如时代真的倒退90年，孔庆东也像胡适那样拿上工人140倍的工资，那不就捡了大便宜吗？前些年产业工人工资较低，以2000元计，孔庆东应该拿到月薪28万元。这几年听说工人工资有增，就算3000元吧，乘以140倍，孔庆东每月应该得到42万元薪酬。这前景还不令人憧憬吗？假如他顺着果粉的意思往上爬，侥幸迎来这一天，他就不止是胡适蔡元培啊，他简直是马云啊，王石啊，比尔盖茨啊，洛克菲勒啊之类了。今天的北大教授，月薪撑死了也就万把块人民币，相当于工人工资的3~4倍吧，比起民国教授来实在寒碜得很啊。要想活得滋润些，就得像孔庆东那样满江湖走穴，到处耍嘴皮子，把人家文学青年买糖葫芦的钱忽悠到他的衣兜里来。这份辛苦，老孔还没尝够吗？为什么就不开窍啊？这事儿让我纳闷儿好几年，直到最近才恍然大悟。话说孔庆东最近出版了一本新书，名唤《无限江山——孔庆东谈文化》。这回不但要忽悠文学青年，还盯上了更广泛的“文化”青年。能说明，孔老爹享受酒肉生活的时代，“平民百姓”的境遇和命运的确有了根本的改变。命运的转机就是民国终结的1949年。对平民百姓来说，民国就是地狱。孔老爹那48元工资，也许并不比民国时期上海工人的两块大洋多，可是他上头没有月薪280大洋的教授和月薪600大洋的校长，48元就足可以支撑起中产阶级的幸福生活。孔老爹虽为劳工，却从来不像今天的“果粉”那样，天天意淫月薪600大洋的尊贵地位。人不能贪得无厌，人不能欲壑难填，孔老爹不愧是孔子的后代。我终于知道孔庆东为什么要骂“果粉”，也知道他不羡慕胡适蔡元培的收入并非装假。他是工人的儿子，他认同工人阶级的利益。虽然他跻身文人圈，却愿意为平民百姓说话。他宁可夜以继日从读者那里“忽悠”几个小钱，绝不昧着良心把一个饿殍遍野、贫富天壤的地狱造谣为天堂，所以他对那些振振有词却不把劳动人民利益放在眼里的“果粉”，颇有横扫之愤。其实民国范儿未必只有一种。即使在当年最尊贵的文人圈里，也不乏认同劳工利益的人，陈独秀、李大钊拿的大洋也颇为可观，但他们一辈子都在求索如何让工人农民活得滋润些，直到为此献出生命。老孔无论谈文化，还是骂“果粉”，都是想为时代铸造这种范儿吧。本期博客思考题：1.啥叫“范儿”？2.民国时期有些方面还是要比今天好的，请问是什么？3.钱理群老师为什么反对“民国崇拜”？跟近年来大多数畅销书一样，该书也使尽了浑身解数吸引眼球。什么“乱指江山”、“围炉解馋”、“锅底论剑”、“艺苑放驴”，专挑新鲜刺激字眼说。不少篇章沿用了当年《47楼207》的老招，有话不直说，偏偏要指着桑树骂着槐，想着葫芦说着瓢。《新中国的文化历史空间》讨论的问题特严肃特学术，可是语言风格颇像单口相声，忽悠性很强。逗乐之中见出他的趣味，不像精英文化，倒是跟下里巴人底层文化有内在的亲缘感。《毛蒋神州围棋大战》，借围棋招数传播历史知识，顺便还进行革命传统教育，这场语言的盛宴可真是出神入化，无论是文学青年还是文化青年，甘愿上当掏腰包的估计不在少数。文章的思想倾向，也颇有些“故意跟果粉叫劲”的意思。《想念父亲》这篇让我感触很深。孔庆东的老爹，鲁南人氏，早年参加八路，被日本鬼子耗掉了八年青春。后来跟着陈毅的部队，参加“毛蒋神州围棋大战”，最后转业到哈尔滨的一家工厂。几十年革命工作干下来，由厂长干成车间主任，又由车间主任干成打更小卒。一辈子官没当上去，并没有感到什么怀才不遇壮志未酬之类，而是带着工人老大哥的豪情，凭着48元的月薪，天天滋润在一杯老酒里。孔老爹为什么活得这么瓷实这么自在？孔庆东有一段解释：贫下中农成分为主的工人阶级，实际上构成了毛泽东时代的“中国中产阶级”，他们政治上受尊重，生活上很安逸，大锅饭，铁饭碗，衣食住行无忧，生老病死有靠。一个基层的工人，能够跟他的一群狐朋狗友，几十年沉浸在这种生活里，强大的国家，平等的社会，稳定的收入，纯朴的人情，你就不能不承认，那是一个人类历史上罕见的、平民百姓的幸福时代。“平民百姓的幸福时代”，这是一个值得重视的概念。民国时期中国处于几个帝国主义强权的控制之中，整个国家都是为他们生产财富的机器。的确也有一些国人过上了体面、优雅的生活，但那只是作为帝国主义列强代理人的买办群体，他们成了大金融家、大商人、大军阀、大官僚。还有极少数文化精英，因为顺应了那种体制的需要，也以大文人的身份有幸体面了一把。民国时期除战争因素外，每年非正常死亡的老百姓多达500万，国人平均寿命才35岁，短命的当然主要是穷人。当年少数买办和精英的神仙日子，跟每年500万贫病交加的非正常死亡，原是具有某种内在关联的，那是一个国家的羞耻，何天堂之有？到了1955年，国人平均寿命达到40.8岁，到孔老爹逝世那阵，这个数字已经上升到71岁，是民国时期的2倍。此外，民国时期大上海每天有100多个儿童饥病而亡，今天的上海其婴儿死亡率比美国纽约还低。这些数据都能说明，孔老爹享受酒肉生活的时代，“平民百姓”的境遇和命运的确有了根本的改变。命运的转机就是民国终结的1949年。对平民百姓来说，民国就是地狱。孔老爹那48元工资，也许并不比民国时期上海工人的两块大洋多，可是他上头没有月薪280大洋的教授和月薪600大洋的校长，48元就足可以支撑起中产阶级的幸福生活。孔老爹虽为劳工，却从来不像今天的“果粉”那样，天天意淫月薪600大洋的尊贵地位。人不能贪得无厌，人不能欲壑难填，孔老爹不愧是孔子的后代。我终于知道孔庆东为什么要骂“果粉”，也知道他不羡慕胡适蔡元培的收入并非装假。他是工人的儿子，他认同工人阶级的利益。虽然他跻身文人圈，却愿意为平民百姓说话。他宁可夜以继日从读者那里“忽悠”几个小钱，绝不昧着良心把一个饿殍遍野、贫富天壤的地狱造谣为天堂，所以他对那些振振有词却不把劳动人民利益放在眼里的“果粉”，颇有横扫之愤。挑新鲜刺激字眼说。不少篇章沿用了当年《47楼207》的老招，有话不直说，偏偏要指着桑树骂着槐，想着葫芦说着瓢。《新中国的文化历史空间》讨论的问题特严肃特学术，可是语言风格颇像单口相声，忽悠性很强。逗乐之中见出他的趣味，不像精英文化，倒是跟下里巴人底层文化有内在的亲缘感。《毛蒋神州围棋大战》，借围棋招数传播历史知识，顺便还进行革命传统教育，这场语言的盛宴可真是出神入化，无论是文学青年还是文化青年，甘愿上当掏腰包的估计不在少数。文章的思想倾向，也颇有些“故意跟果粉叫劲”的意思。《想念父亲》这篇让我感触很深。孔庆东的老爹，鲁南人氏，早年参加八路，被日本鬼子耗掉了八年青春。后来跟着陈毅的部队，参加“毛蒋神州围棋大战”，最后转业到哈尔滨的一家工厂。几十年革命工作干下来，由厂长干成车间主任，又由车间主任干成打更小卒。一辈子官没当上去，并没有感到什么怀才不遇壮志未酬之类，而是带着工人老大哥的豪情，凭着48元的月薪，天天滋润在一杯老酒里。孔老爹为什么活得这么瓷实这么自在？孔庆东有一段解释：贫下中农成分为主的工人阶级，实际上构成了毛泽东时代的“中国中产阶级”，他们政治上受尊重，生活上很安逸，大锅饭，铁饭碗，衣食住行无忧，生老病死有靠。一个基层的工人，能够跟他的一群狐朋狗友，几十年沉浸在这种生活里，强大的国家，平等的社会，稳定的收入，纯朴的人情，你就不能不承认，那是一个人类历史上罕见的、平民百姓的幸福时代。“平民百姓的幸福时代”，这是一个值得重视的概念。民国时期中国处于几个帝国主义强权的控制之中，整个国家都是为他们生产财富的机器。的确也有一些国人过上了体面、优雅的生活，但那只是作为帝国主义列强代理人的买办群体，他们成了大金融家、大商人、大军阀、大官僚。还有极少数文化精英，因为顺应了那种体制的需要，也以大文人的身份有幸体面了一把。民国时期除战争因素外，每年非正常死亡的老百姓多达500万，国人平均寿命才35岁，短命的当然主要是穷人。当年少数买办和精英的神仙日子，跟每年500万贫病交加的非正常死亡，原是具有某种内在关联的，那是一个国家的羞耻，何天堂之有？到了1955年，国人平均寿命达到40.8岁，到孔老爹逝世那阵，这个数字已经上升到71岁，是民国时期的2倍。此外，民国时期大上海每天有100多个儿童饥病而亡，今天的上海其婴儿死亡率比美国纽约还低。这些数据都其实民国范儿未必只有一种。即使在当年最尊贵的文人圈里，也不乏认同劳工利益的人，陈独秀、李大钊拿的大洋也颇为可观，但他们一辈子都在求索如何让工人农民活得滋润些，直到为此献出生命。老孔无论谈文化，还是骂“果粉”，都是想为时代铸造这种范儿吧。

bbsadmin00 · 发表于 2011-10-20 17:33:38

第 17 楼孔庆东为什么反对“民国范儿”？■《环球财经》编委摩罗能说明，孔老爹享受酒肉生活的时代，“平民百姓”的境遇和命运的确有了根本的改变。命运的转机就是民国终结的1949年。对平民百姓来说，民国就是地狱。孔老爹那48元工资，也许并不比民国时期上海工人的两块大洋多，可是他上头没有月薪280大洋的教授和月薪600大洋的校长，48元就足可以支撑起中产阶级的幸福生活。孔老爹虽为劳工，却从来不像今天的“果粉”那样，天天意淫月薪600大洋的尊贵地位。人不能贪得无厌，人不能欲壑难填，孔老爹不愧是孔子的后代。我终于知道孔庆东为什么要骂“果粉”，也知道他不羡慕胡适蔡元培的收入并非装假。他是工人的儿子，他认同工人阶级的利益。虽然他跻身文人圈，却愿意为平民百姓说话。他宁可夜以继日从读者那里“忽悠”几个小钱，绝不昧着良心把一个饿殍遍野、贫富天壤的地狱造谣为天堂，所以他对那些振振有词却不把劳动人民利益放在眼里的“果粉”，颇有横扫之愤。其实民国范儿未必只有一种。即使在当年最尊贵的文人圈里，也不乏认同劳工利益的人，陈独秀、李大钊拿的大洋也颇为可观，但他们一辈子都在求索如何让工人农民活得滋润些，直到为此献出生命。老孔无论谈文化，还是骂“果粉”，都是想为时代铸造这种范儿吧。本期博客思考题：1.啥叫“范儿”？2.民国时期有些方面还是要比今天好的，请问是什么？3.钱理群老师为什么反对“民国崇拜”？近几年孔庆东似乎老跟文化界流行的观点和趣味过不去。不少人越来越羡慕民国时代，羡慕胡适蔡元培虽处乱世依然体面优雅如神仙，可着劲儿模仿着“民国范儿”，这些“果粉”的言论得到许多人的喝彩。孔庆东那一大一小的两眼却一齐瞪圆来，面对五个摄像机嗷嗷嗒嗒开骂，“一共饿死了几亿人的中华民国，今天的汉奸们台独们居然歌颂如父母如天堂。”甚至把一位美化民国、支持台独的女性老果粉骂作“最不要脸的政治娼妓”——“果粉”们触动了孔庆东哪根神经？所谓“民国范儿”，原本是人家羡慕一下北大的牛人，身在北大的孔庆东原可借此沾光的。想当年上海工人月薪2块大洋，湖南地主家长工每月挣1块大洋的时候，蔡元培月薪600大洋，是工人的300倍，农民的600倍。胡适25岁就担任北大教授，月薪280大洋，是工人的140倍，农民的280倍。他们当然很体面、很优雅，“果粉”们一点也没夸张。能说明，孔老爹享受酒肉生活的时代，“平民百姓”的境遇和命运的确有了根本的改变。命运的转机就是民国终结的1949年。对平民百姓来说，民国就是地狱。孔老爹那48元工资，也许并不比民国时期上海工人的两块大洋多，可是他上头没有月薪280大洋的教授和月薪600大洋的校长，48元就足可以支撑起中产阶级的幸福生活。孔老爹虽为劳工，却从来不像今天的“果粉”那样，天天意淫月薪600大洋的尊贵地位。人不能贪得无厌，人不能欲壑难填，孔老爹不愧是孔子的后代。我终于知道孔庆东为什么要骂“果粉”，也知道他不羡慕胡适蔡元培的收入并非装假。他是工人的儿子，他认同工人阶级的利益。虽然他跻身文人圈，却愿意为平民百姓说话。他宁可夜以继日从读者那里“忽悠”几个小钱，绝不昧着良心把一个饿殍遍野、贫富天壤的地狱造谣为天堂，所以他对那些振振有词却不把劳动人民利益放在眼里的“果粉”，颇有横扫之愤。其实民国范儿未必只有一种。即使在当年最尊贵的文人圈里，也不乏认同劳工利益的人，陈独秀、李大钊拿的大洋也颇为可观，但他们一辈子都在求索如何让工人农民活得滋润些，直到为此献出生命。老孔无论谈文化，还是骂“果粉”，都是想为时代铸造这种范儿吧。本期博客思考题：1.啥叫“范儿”？2.民国时期有些方面还是要比今天好的，请问是什么？3.钱理群老师为什么反对“民国崇拜”？孔庆东既是教授，也是社会名流，是精英圈中的红人，颇有点胡适范儿。“果粉”们鼓吹“民国范儿”，明摆着也捎上老孔了，因为都在精英圈中混啊。这是人家摇旗呐喊干革命，你翘起二郎腿单等着摘桃子的美差。假如时代真的倒退90年，孔庆东也像胡适那样拿上工人140倍的工资，那不就捡了大便宜吗？前些年产业工人工资较低，以2000元计，孔庆东应该拿到月薪28万元。这几年听说工人工资有增，就算3000元吧，乘以140倍，孔庆东每月应该得到42万元薪酬。这前景还不令人憧憬吗？假如他顺着果粉的意思往上爬，侥幸迎来这一天，他就不止是胡适蔡元培啊，他简直是马云啊，王石啊，比尔盖茨啊，洛克菲勒啊之类了。今天的北大教授，月薪撑死了也就万把块人民币，相当于工人工资的3~4倍吧，比起民国教授来实在寒碜得很啊。要想活得滋润些，就得像孔庆东那样满江湖走穴，到处耍嘴皮子，把人家文学青年买糖葫芦的钱忽悠到他的衣兜里来。这份辛苦，老孔还没尝够吗？为什么就不开窍啊？这事儿让我纳闷儿好几年，直到最近才恍然大悟。话说孔庆东最近出版了一本新书，名唤《无限江山——孔庆东谈文化》。这回不但要忽悠文学青年，还盯上了更广泛的“文化”青年。能说明，孔老爹享受酒肉生活的时代，“平民百姓”的境遇和命运的确有了根本的改变。命运的转机就是民国终结的1949年。对平民百姓来说，民国就是地狱。孔老爹那48元工资，也许并不比民国时期上海工人的两块大洋多，可是他上头没有月薪280大洋的教授和月薪600大洋的校长，48元就足可以支撑起中产阶级的幸福生活。孔老爹虽为劳工，却从来不像今天的“果粉”那样，天天意淫月薪600大洋的尊贵地位。人不能贪得无厌，人不能欲壑难填，孔老爹不愧是孔子的后代。我终于知道孔庆东为什么要骂“果粉”，也知道他不羡慕胡适蔡元培的收入并非装假。他是工人的儿子，他认同工人阶级的利益。虽然他跻身文人圈，却愿意为平民百姓说话。他宁可夜以继日从读者那里“忽悠”几个小钱，绝不昧着良心把一个饿殍遍野、贫富天壤的地狱造谣为天堂，所以他对那些振振有词却不把劳动人民利益放在眼里的“果粉”，颇有横扫之愤。其实民国范儿未必只有一种。即使在当年最尊贵的文人圈里，也不乏认同劳工利益的人，陈独秀、李大钊拿的大洋也颇为可观，但他们一辈子都在求索如何让工人农民活得滋润些，直到为此献出生命。老孔无论谈文化，还是骂“果粉”，都是想为时代铸造这种范儿吧。本期博客思考题：1.啥叫“范儿”？2.民国时期有些方面还是要比今天好的，请问是什么？3.钱理群老师为什么反对“民国崇拜”？跟近年来大多数畅销书一样，该书也使尽了浑身解数吸引眼球。什么“乱指江山”、“围炉解馋”、“锅底论剑”、“艺苑放驴”，专挑新鲜刺激字眼说。不少篇章沿用了当年《47楼207》的老招，有话不直说，偏偏要指着桑树骂着槐，想着葫芦说着瓢。《新中国的文化历史空间》讨论的问题特严肃特学术，可是语言风格颇像单口相声，忽悠性很强。逗乐之中见出他的趣味，不像精英文化，倒是跟下里巴人底层文化有内在的亲缘感。《毛蒋神州围棋大战》，借围棋招数传播历史知识，顺便还进行革命传统教育，这场语言的盛宴可真是出神入化，无论是文学青年还是文化青年，甘愿上当掏腰包的估计不在少数。文章的思想倾向，也颇有些“故意跟果粉叫劲”的意思。《想念父亲》这篇让我感触很深。孔庆东的老爹，鲁南人氏，早年参加八路，被日本鬼子耗掉了八年青春。后来跟着陈毅的部队，参加“毛蒋神州围棋大战”，最后转业到哈尔滨的一家工厂。几十年革命工作干下来，由厂长干成车间主任，又由车间主任干成打更小卒。一辈子官没当上去，并没有感到什么怀才不遇壮志未酬之类，而是带着工人老大哥的豪情，凭着48元的月薪，天天滋润在一杯老酒里。孔老爹为什么活得这么瓷实这么自在？孔庆东有一段解释：贫下中农成分为主的工人阶级，实际上构成了毛泽东时代的“中国中产阶级”，他们政治上受尊重，生活上很安逸，大锅饭，铁饭碗，衣食住行无忧，生老病死有靠。一个基层的工人，能够跟他的一群狐朋狗友，几十年沉浸在这种生活里，强大的国家，平等的社会，稳定的收入，纯朴的人情，你就不能不承认，那是一个人类历史上罕见的、平民百姓的幸福时代。“平民百姓的幸福时代”，这是一个值得重视的概念。民国时期中国处于几个帝国主义强权的控制之中，整个国家都是为他们生产财富的机器。的确也有一些国人过上了体面、优雅的生活，但那只是作为帝国主义列强代理人的买办群体，他们成了大金融家、大商人、大军阀、大官僚。还有极少数文化精英，因为顺应了那种体制的需要，也以大文人的身份有幸体面了一把。民国时期除战争因素外，每年非正常死亡的老百姓多达500万，国人平均寿命才35岁，短命的当然主要是穷人。当年少数买办和精英的神仙日子，跟每年500万贫病交加的非正常死亡，原是具有某种内在关联的，那是一个国家的羞耻，何天堂之有？到了1955年，国人平均寿命达到40.8岁，到孔老爹逝世那阵，这个数字已经上升到71岁，是民国时期的2倍。此外，民国时期大上海每天有100多个儿童饥病而亡，今天的上海其婴儿死亡率比美国纽约还低。这些数据都能说明，孔老爹享受酒肉生活的时代，“平民百姓”的境遇和命运的确有了根本的改变。命运的转机就是民国终结的1949年。对平民百姓来说，民国就是地狱。孔老爹那48元工资，也许并不比民国时期上海工人的两块大洋多，可是他上头没有月薪280大洋的教授和月薪600大洋的校长，48元就足可以支撑起中产阶级的幸福生活。孔老爹虽为劳工，却从来不像今天的“果粉”那样，天天意淫月薪600大洋的尊贵地位。人不能贪得无厌，人不能欲壑难填，孔老爹不愧是孔子的后代。我终于知道孔庆东为什么要骂“果粉”，也知道他不羡慕胡适蔡元培的收入并非装假。他是工人的儿子，他认同工人阶级的利益。虽然他跻身文人圈，却愿意为平民百姓说话。他宁可夜以继日从读者那里“忽悠”几个小钱，绝不昧着良心把一个饿殍遍野、贫富天壤的地狱造谣为天堂，所以他对那些振振有词却不把劳动人民利益放在眼里的“果粉”，颇有横扫之愤。挑新鲜刺激字眼说。不少篇章沿用了当年《47楼207》的老招，有话不直说，偏偏要指着桑树骂着槐，想着葫芦说着瓢。《新中国的文化历史空间》讨论的问题特严肃特学术，可是语言风格颇像单口相声，忽悠性很强。逗乐之中见出他的趣味，不像精英文化，倒是跟下里巴人底层文化有内在的亲缘感。《毛蒋神州围棋大战》，借围棋招数传播历史知识，顺便还进行革命传统教育，这场语言的盛宴可真是出神入化，无论是文学青年还是文化青年，甘愿上当掏腰包的估计不在少数。文章的思想倾向，也颇有些“故意跟果粉叫劲”的意思。《想念父亲》这篇让我感触很深。孔庆东的老爹，鲁南人氏，早年参加八路，被日本鬼子耗掉了八年青春。后来跟着陈毅的部队，参加“毛蒋神州围棋大战”，最后转业到哈尔滨的一家工厂。几十年革命工作干下来，由厂长干成车间主任，又由车间主任干成打更小卒。一辈子官没当上去，并没有感到什么怀才不遇壮志未酬之类，而是带着工人老大哥的豪情，凭着48元的月薪，天天滋润在一杯老酒里。孔老爹为什么活得这么瓷实这么自在？孔庆东有一段解释：贫下中农成分为主的工人阶级，实际上构成了毛泽东时代的“中国中产阶级”，他们政治上受尊重，生活上很安逸，大锅饭，铁饭碗，衣食住行无忧，生老病死有靠。一个基层的工人，能够跟他的一群狐朋狗友，几十年沉浸在这种生活里，强大的国家，平等的社会，稳定的收入，纯朴的人情，你就不能不承认，那是一个人类历史上罕见的、平民百姓的幸福时代。“平民百姓的幸福时代”，这是一个值得重视的概念。民国时期中国处于几个帝国主义强权的控制之中，整个国家都是为他们生产财富的机器。的确也有一些国人过上了体面、优雅的生活，但那只是作为帝国主义列强代理人的买办群体，他们成了大金融家、大商人、大军阀、大官僚。还有极少数文化精英，因为顺应了那种体制的需要，也以大文人的身份有幸体面了一把。民国时期除战争因素外，每年非正常死亡的老百姓多达500万，国人平均寿命才35岁，短命的当然主要是穷人。当年少数买办和精英的神仙日子，跟每年500万贫病交加的非正常死亡，原是具有某种内在关联的，那是一个国家的羞耻，何天堂之有？到了1955年，国人平均寿命达到40.8岁，到孔老爹逝世那阵，这个数字已经上升到71岁，是民国时期的2倍。此外，民国时期大上海每天有100多个儿童饥病而亡，今天的上海其婴儿死亡率比美国纽约还低。这些数据都其实民国范儿未必只有一种。即使在当年最尊贵的文人圈里，也不乏认同劳工利益的人，陈独秀、李大钊拿的大洋也颇为可观，但他们一辈子都在求索如何让工人农民活得滋润些，直到为此献出生命。老孔无论谈文化，还是骂“果粉”，都是想为时代铸造这种范儿吧。

将梦洁 · 发表于 2011-10-20 18:51:48

第 18 楼。

bbsadmin00 · 发表于 2011-10-20 20:09:58

第 19 楼 10月17日的《北京日报》发表署名“甄言、晓刚”的文章，痛陈微博的危害，如果不加以遏制和改善，将成为巨大的社会危害，呼吁官方尽快建立和完善网络媒体的责任追究制度，“我们不仅要在道德层面对虚假信息给出批评，更需要强化法律和制度约束，让相关责任人真正承担起相应的法律责任和道义责任。对于有网络不法行为的人和机构，该管的必须要管起来，该严惩的必须要严惩。”====================================================为什么似乎正义在手的文章作者在教训民众时要用笔名而不敢署真名？