[原创]为你科普一下孔子和他生活的那个时代

haoma1

第 101 楼                                  回帖人：狼心苍苍影响力指数：1||发短消息|只看此人|不看此人|2011-9-218:40:12跟帖回复：第91楼.新中国成立之后，许多知识分子对它抱着热望，但这注定是一场空望。开国之后的几场政治运动荡尽了几十年来在中国培育出的民主空气，所有留在大陆的那个时代的文化精英，无论是主张新文化的还是坚守旧文化的，留在他们前面的出路只有两条：第一是三缄其口，第二是吹捧新的政治和新的权力，如果说除此之外还有第三条路的话，那就是死路。每一个政权的建立都意味着一次财富的重新分配，新中国财富的再分配是建立在对其始有者剥夺的基础上的，这种剥夺既有豪取也有巧夺，名目叫做土地改革、公私合营和人民公社，为此许多人丢掉了性命，那些财富的拥有者们真的就那么十恶不赦吗？谁知道那些被以大地主大资本家杀掉的人当中，有多少是十足的冤魂？.=================新中国的知识分子的结局是必然的,他们不了解这个政府体制的根本...........专制.专制是压制所有不同声音,破坏社会生产力的最大原因.不管专制打着什么样的旗帜,专制都是一种压迫人剥削人的体制.这是它的本性.

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第 102 楼                                  就如同你所说,不肯接受洗脑的就被洗掉了生命,.近代百年,专制体制政府的生命力旺盛期不超过二十年,以后就没落了,以后的日子可以说是挣扎.为了维持这个专制集团的利益,谎言和暴力就会充斥着这个国家,当谎言和暴力维持不下去的时候就会崩溃.人类社会几千年的权力,财富斗争,最终走向轮回.

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第 103 楼                                  离题一点也不远，追寻文化的脉络，比较文化的优劣，自然要从自古至今的分辨。沉浸在故纸堆里卖弄学问，跟看娱乐电视有什么区别。我已经说了，先要构建文化变化的框架，框架构建起来了，才搞得清那些属于孔子和礼乐时代，那些是后人自己造出来的。以上是中国文化发展的过程，总体上说，它经过三个断代，第一个是秦始皇的焚书坑儒，不断烧毁了书籍，紧接着是秦汉之际的战乱，将懂得这些书籍的人也熬死了很多。到了汉武帝独尊儒家是中国文化的第二次断代，这次时间非常长，横跨近2000年。第三次是共和国的建立，用一种特殊的方式为所有的中国人洗脑，篡改历史与文化，它的危害大家已经看到了，中国今天没有思想，没有道德，金钱至上，整个比如一个毫无廉耻为了物质争得你死我活的原始社会。那么在礼乐社会下，人们是什么样的？为了搞清楚这点，下面为大家讲解仁。仁是一个非常绕的概念，许多读过论语的人会奇怪，到底是礼重要还是仁重要？仁在孔子的学说中到底是什么地位？要回答这个问题首先要搞清，孔子的学说是什么。孔子这一辈子最希望做的事情既不是教育家，也不是哲学家，而是政治家，他穷其一生奔波地就是想从政。为此，他做了充足的准备，分别研究了夏商周三代的制度，并做了对比，他认为还是周代的比较好。所以，他一生给弟子们讲解的都是如何从政，讲解的在礼乐制度下人们应该怎么样做，礼乐制度有什么好处。既然如此，仁和礼乐制度的关系在哪里？为了更清晰地让诸位看到仁的本质，请跟随我回到四千年前。当然也可能是三千多年，因为我讲的这段历史没有确切的记载，中国的信史是从公元前841年开始。尽管年代不确定，但这些事情肯定发生过，即便不发生在张三身上，也发生在李四身上。

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第 104 楼                                  转至第102楼第 102 楼 落笔惊鬼神 2011/9/21 14:50:59 的原帖：就如同你所说,不肯接受洗脑的就被洗掉了生命,.近代百年,专制体制政府的生命力旺盛期不超过二十年,以后就没落了,以后的日子可以说是挣扎.为了维持这个专制集团的利益,谎言和暴力就会充斥着这个国家,当谎言和暴力维持不下去的时候就会崩溃.人类社会几千年的权力,财富斗争,最终走向轮回.中国有句老话，叫物极必反，现在已经到了尽头了，所有的人被没有道德没有法制的社会折腾得已经差不多了，该觉悟了，我想事情不会再坏了，应该向好的时候转化了，尽管可能比较慢。也许网络就是来救命的吧。它会加快这种进城。

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第 105 楼                                  起码还要二十年,被洗脑的一代人退出政治舞台,觉醒的一代人掌握政府.制定符合社会发展规律的新规则.排斥谎言,消除暴力.建立符合道德根本的法律体系和制度.体制决定法律.法律决定道德,道德决定人性,人性决定社会.

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第 1471 楼                                  dfy123：非常感谢你这么感兴趣，我大体说下我为什么写这个，我是想写中国文化思想的演变，就是说我们现在的儒家思想怎么来的，这就不能不涉及到孔子和他时代的文化与思想，只有接受清楚这些，才能对比出差异。而在起点和终点之间到底发生了什么？什么促使他发生了变化。我们动不动就人民人民的，人民既然这么伟大，为什么在文化的发展中并没有什么作用？这些才是值得思考的。结合现实很麻烦的，会被砍。其实对比古代，结合现实自己考虑下就可以。

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第 1472 楼                                  陈怀公就用这种方式解决了自己的难题。能这样干的人当然不会没有主见，他只是不想代人做主之后再被人出卖。选择对了人人有份，选择错了让我一人背黑锅，门儿也没有。今天的人会认为做国君做到陈怀公这个份儿上也算窝囊到家了，但春秋时期像他这样窝囊的君主不止他一个。公元前642年，邢人与狄人联合入侵卫国，卫文公感到工作压力太大，准备撂挑子。他将国人召集起来，宣布不干了，说：你们看谁能治理好这个国家，就让谁来吧，我愿意给他做跟班。国人也不是傻子：好吃好喝地养着你的时候，你咋不说不干了？现在有了麻烦你想起来缩头了，不行！想提前退休都不行，无奈之下他只好咬紧牙关继续挺下去。纪国国君向周天子说齐哀公的坏话，害得齐哀公被周天子抓去煮了，为子孙办了件缺德事，之后的齐国有事没事就拿这件事情做引子挤兑纪国，总想灭了纪国而后快。纪国求爷爷告奶奶，鲁国、郑国都曾经在中间为它们说合，但是齐人就是不买账：敢情煮的不是你们家祖宗！最后逼得纪国的国君实在没有办法，将位子让给自己的弟弟，跑路了。儒家总鼓吹什么禅让，如果责任太重，风险大，担负不起，你不让等死么？当好处远大于责任的时候，谁见过禅让长什么样子？公元前483年，吴国成了诸侯中的老大，召集诸侯会盟，卫国去的晚了，吴国的伯嚭认为卫国的这种做法太不给面子，准备扣留卫出公。多亏了子贡在场，替卫出公求情，说：他来之前一定是在征求众人的意见，大家有的同意跟吴国结盟，有的不同意跟吴国结盟，因为意见不好统一，所以来晚了。伯嚭听了之后，转怒为喜：尽管有人反对与吴国会盟，卫侯还是排除各种干扰来了，太给面儿了。于是，就把卫出公给放了。齐孝公带兵攻打鲁国，展喜前去犒师，齐孝公问：鲁国害怕了吗？展喜说：小人有些担心，君子都不害怕。韩原之战，秦穆公俘虏了晋惠公，晋国吕甥前去交涉，秦穆公问：现在晋国内部和睦吗？吕甥说：不和睦，小人总想着在与秦国交战中死去的父兄，提议联合齐楚来找秦国报仇，而君子则知道惠公做错了，都主张继续侍奉秦国。展喜和吕甥口里的小人指的就是普通民众，无论是伯嚭、齐孝公还是秦穆公，之所以相信子贡、展喜与吕甥的话，自然是因为当时的政治环境就是这个样子，跟谁结盟与是否进行一场战争这一类的事情都必须先征得民众的同意，毫不稀奇。这种例子在春秋之前的历史记载中随处可拾，所有的这些故事都说明了一件事情：礼乐制度不仅是贤人制度，还含有浓重的民主成分。

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