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rryyuu

自己向自己开刀

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从文明发帖开始

pp哥

当官员之间出现互相指责对方”腐败“或”滥用权力“时
我的提议：1、因为双方当事人都是公务员（或党员），且指责的都是与腐败有关的问题。
                   2、想辨真伪，双方都先向大众公布个人财产状况，特别是房产情况。
                  3、人正不怕影斜，这样有利于大家看清到底是“狗咬狗”还是"廉与腐“的斗争。
    党员自觉接受群众监督，领导干部更应该做到，这与个人隐私无关。

小同

我想用唯物历史观进行解读：
           1、贵族也好帝王也罢，都是实行的是少数人对多数人的剥削统治（从其坚决维护“不平等税赋”和“特权现象”以及“贫富差距”可以看出来）。
           2、贵族阶级由于占有大量资源，有条件可以使自己获得比别人更好的教育从而提高自己的素质和见识水平，主要目的是为了维护已有地位（这样做是合乎人情的），当然也有不想学光图享乐从而衰落的。
           3、中国社会现在的阶级（阶层）分化一定程度的存在（根本原因是贫富差距），形成的原因有历史的（家庭背景）也有个人的（每个人努力和学识水平不同），也有利用制度和法律漏洞进行投机（也就是腐败）的。由此形成了意识上的各种矛盾对抗。
我对”剥削“的理解是：少数人对大多数人创造的财富（主要是剩余价值）的占有，通俗点说就是少劳多得，多劳少得。
     
1、  在资本主义社会表现出来的就是贫富差距一直存在，比如：富豪家族的子女可以不劳或者少劳而能过上奢华的生活。

2、  我国目前处于社主的初级阶段，或者通俗的说就是在”补资本主义的课“，虽然表面说是”按劳分配“但在实行中对”劳“的理解不            同以及发展不平衡等多种原因，造成了”同工不同酬“、”同城不同酬“、”同职不同酬“的现象。这也就是”剥削“的体现。
     
3、 所以，小平就说过中国如出现两极分化，贫富殊悬，那改革就走上了邪路。改革的最终目的是”共同富裕。
社会主义的本质就是人人平等，共同富裕。如果贫富差距一直存在就不能算是社会主义，只能是（封建）资本主义或“特色社主”
最能说明问题的就是华西村和吴仁宝，党员的伟大在于：战争时期为了人民利益敢于牺牲自己，在和平建设时期自己先富（说明自己实践的正确）然后积极带领大家一起富，共同富裕后，他却是相对最“贫”的。

gaogao

蒋介石一生善于搞特务活动，同时，他控制手下特工的办法也很多，其中最主要的办法就是对特工授予大权，但不给高位，以防他们在政治上坐大。戴笠任军统头目十多年，始终是副局长，只给了一个少将军衔，还是拖到1945年3月才公布。尽管如此，两人又合作得相当默契。一方面戴笠要报蒋介石的知遇之恩；另一方面他也是一个有心计的人，深知以自己的资历、能力和水平，绝难跳出蒋介石的手心。惟有取得蒋介石的绝对信任，才能飞黄腾达。
对于蒋介石的心理和性格的研究，戴笠可谓是精细入微，揣摩到家。蒋介石发号施令，一概用“手令”，一年下来，一般都能装满10只公文箱，从军事、政治到党务、经济，无所不包。但对特务工作历来讳莫如深，很少下达“手令”，特别是涉及暗杀、离间这些事情，更是小心谨慎，不留半点蛛丝马迹，以免授人以柄。
戴笠早摸透了蒋介石的这一套把戏，凡是涉及到政治上的敏感话题，戴笠坚持向蒋介石做口头汇报，对蒋介石的某些指令，他也只用脑记，从不笔录。回到军统局本部传达时，戴笠一般只讲“奉谕”，究竟奉谁之“谕”，不做任何解释。对于戴笠的这一套办法，蒋介石也暗暗赞赏。
戴笠素知蒋介石用人行事十分注意仪表和风度，每次去见蒋介石时，他必衣冠整洁，精神抖擞，回答问题简明扼要，从不拖泥带水。
蒋介石对部下最忌讳两点：一是结党营私，自成体系；二是贪污。这方面，戴笠都能把握到位，表面上从不参加任何派别的活动，以免招来蒋介石的猜疑。他还经常整肃军统小特务的贪污受贿行为，沽名钓誉。
蒋介石用人有两条最重要的原则：一看是不是浙江人或黄埔出身；二看是什么人保荐。在军统的人事安排上，戴笠谨遵这两条原则，重要职位大都由浙江人或黄埔生把持。凡向蒋介石推荐的人员，非浙江人或黄埔生不荐。
他素知蒋介石独断专行，常有让下属防不胜防的地方。在核定计划、回答问题时，戴笠必须准备两三套方案。在没有准备好第二套方案之前，第一套方案决不拿出来。所以，戴笠每次向蒋介石献计呈策时，很少有不被采纳的。
蒋介石性格暴烈粗野，对下属动辄训斥，甚至动手打人。但蒋介石也有一原则，不是亲信心腹不打，挨打的人必有重用。蒋介石打戴笠时，经常是痛骂之后罚跪，罚跪时再拳脚相加，毫无顾忌，由此可见，蒋介石对戴笠的信任之深。明白了蒋介石的良苦用心，戴笠每次挨打时，都毫无怨言，反以为荣。
对人对事，蒋介石都按亲疏远近有一本细账，对此，戴笠极尽揣摩迎合，十分准确。1941年夏天，蒋介石到西安视察防务，在西庙游玩时，蒋介石不发一言，久久不肯离去。陪同的胡宗南百思不得其解，事后向挚友戴笠讨教。戴笠说，蒋介石是想在那建一幢别墅，之所以不说出来，是想让亲信们心领神会。一年后，再次来到西安的蒋介石，被胡宗南特地安排到西庙新建的行宫“常宁宫”，蒋介石果然格外高兴，对胡宗南恩宠有加，还把儿子蒋纬国交给胡宗南栽培。
五招对付“老头子”:
对于蒋介石的防范，戴笠也知道，目前时机尚不成熟，惟一的办法只能是抚平“老头子”的疑忌心理。
从1942年下半年开始，在调整与蒋介石及各方关系上，戴笠使出了“五招”。第一招是表忠心，以期让蒋介石减轻对自己防范和戒备的心理。在当年10月蒋介石到兰州和西安考察期间，戴笠以随员的身份侍卫左右，布置检查蒋介石外出时的安全保卫，亲自核定每个警卫步骤，和胡宗南一起调动西安的军警宪特，加强戒备。一时间，西安市区布置得像“铁桶”一般。蒋介石对戴笠的忠心，感到非常满意。
第二招是拉靠山。戴笠清楚，在蒋介石周围的权臣亲贵中，真正能在关键时刻说得上话，敢说话的，首推宋美龄与宋子文。他看准了宋氏兄妹的作用，费尽心机地巴结。1940年夏天，宋子文作为蒋介石的私人代表，赴美争取美援，滞留美国长达两年之久。在此期间，戴笠和宋子文的电讯往返不断。1941年12 月，太平洋战争爆发，为加强对美外交，蒋介石任命宋子文为外交部长，但宋子文为提高身价并不急于赴任，仍滞留美国。1942年，戴笠给宋子文发电，力陈上任的利害关系，催他回国。针对宋子文在上海曾经差点被人暗杀过的经历，戴笠亲自安排了警卫工作，重视程度绝不亚于蒋介石。宋子文极为感激，久而久之，把戴笠引为心腹密友，几乎达到利害与共、推心置腹的地步。
“西安事变”以后，戴笠留给宋美龄的印象也不坏，他抓住机会大献殷勤，运用各方面关系，增强了宋美龄对自己的好感。
第三招是找后盾。随着**活动的升级，在将介石心目中，胡宗南的分量在不断加重。戴笠与胡宗南本是至交，现在又想挟胡以自重，更是不遗余力地巩固关系，抱成一团。每逢重大政治问题，便相互征求意见，工作上相互支持，生活上打成一片。
第四招是谋军权。戴笠清楚，特务工作的权力大名声恶，将来很容易被蒋介石当替罪羊铲除掉。只有尽早向军界发展，才能增加政治上的保险系数。在美国海军情报官梅乐斯两次来华期间，戴笠不惜花费大量精力交好，最终得到美方的青睐，梅乐斯甚至在蒋介石面前，推荐戴笠出任海军司令。
第五招是搞架空。唐纵受蒋介石安置兼军统的帮办，戴笠不好拒绝，但他采取后发制人，抬高唐纵的冤家对头毛人凤的地位，用来抵制唐纵。被架空的唐纵，虽是帮办，也是帮而不能办。
蒋介石接到唐纵的密报后，深感戴笠不好对付，已经构成了一定的威胁，决定立刻采取断然措施。
蒋介石提出，在军统之上成立一个五人小组，由钱大钧、胡宗南、唐纵、宣铁吾等人组成，直接对蒋介石负责。这五人中，宣铁吾是戴笠的冤家对头，钱大钧先后两次出任侍从室一处主任，和蒋介石的关系很深。吸收胡宗南进入五人小组，是蒋介石的险恶一招，表面上看，胡宗南和戴笠有着不同寻常的关系，尽管其中有着感情成分，但还是相互利用。以胡宗南的为人，在蒋介石和戴笠之间的关系处理上，胡宗南绝对不会舍本逐末。胡宗南更有一种受宠若惊的感觉，尤其感激蒋介石的知遇之恩。同时，蒋介石还可以利用他和戴笠无话不说、无机密不谈的便利条件，随时得到关于戴笠的密报。
在五人小组中，真正起核心作用的是胡宗南，这是戴笠绝对没有料到的，也显示出蒋介石的奸滑之处。)
不管戴笠如何腾挪变幻，始终还是没有跳出蒋介石的手心。

欣欣

我觉得这文章的观点是：1、因为存在不平等的情况所以我们就要接受这种不平等，呼吁人人平等是不现实和虚伪的。
                                       2、普通民众对富者、官者都有仇视态度，这已经就是不平等了。
如果大家认为我理解的不错的话，我想说：
                                       1、正因为存在太多的不平等而且大多发生在“为官”、“为富”的人身上（如文章所提到的刘案），所以普通民众才如此强烈的呼吁“人人要平等”。（这就是仇富和仇官的原因。）
                                       2、我们都知道，现在如此强烈呼吁尚难实现，如果再不呼吁，“人人平等”肯定更不会实现。
                                       3、是谁会把“陪酒女”直接等同于“妓女”或“卖银女”的，不正是那些自认为自己高贵，为自己服务的人都下贱的人吗，有这种思想的人不正是大量的存在于这些“为富”、“为官”以及他们的走狗的阶层中吗？
                   最后我总结一下：
支持“人有高低贵贱之分（即人与人不平等）”的人会觉得支持“人人平等”的人逻辑混乱，痴人说梦，反之亦然！

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两次大一统

西方人有个根深蒂固的偏见。他们说，国家的size很重要，小才民主，大必专   制。国家只能是自治城市、自治州的联合体。我们中国，有个他们看不惯、想不通的地方，就是它很大，不是一时半会儿大，而是两三千年，一直都很大。其实，校正世界历史，这正是最重要的参照系。

研究中国，过去有个死结，就是老拿孔子和秦始皇作对
。要么你站在孔子一边，要么你站在秦始皇一边。特别是在西方中心的话语下，
有一种无知妄谈，孔子代表民主，秦始皇代表专   制。这是政治，不是历史。历史哪有这种一黑一白？这全是今人拿古人说事。

为了解开这个疙瘩，我在秦俑馆（现在叫秦始皇帝陵博物院）做过一个演讲，叫“两次大一统”。一次是西周大一统，一次是秦代大一统。我说，
孔子的梦是周公之梦。他要恢复西周大一统，这个梦没做成，有人接着做。真正再造大一统，不是别人，是秦始皇。
这两次大一统，都是从陕西征服东方。大家说，周公是山东人，秦始皇是陕西人，秦灭六国，齐地最后，这是陕西人打山东人。但司马迁说，周公的老家在岐山，嬴姓的祖庭在曲阜。周公才是陕西人，秦始皇才是山东人。最近，清华简也证实了司马迁的说法。其实，商周之际有大迁徙。商末，秦人的祖先离开山东，先去山西，后去陕、甘。周初，周公封曲阜，是占了嬴姓的老巢。他们正好调了个个儿。你要知道，八百年后，秦始皇回山东，这是一次伟大的历史回归。从此，中国才走向帝国。

中国的帝制，中国的疆域，都是这两次大一统的遗产。秦始皇是中国的亚历山大。它的帝国，和亚历山大的帝国一样，也是昙花一现。但后面的事，还有人接着做，汉武、王莽、汉光武，一直到东汉末。

5．什么叫反封建？什么叫反专   制？

口号是口号，历史是历史。近代，中国学西方，学会两词，一个叫封建（feudalism），一个叫专   制（有人说翻译despotism﹐有人说翻译absolutism）。
封建的特点是四分五裂，专   制的特点是中央集权
，两个词，本来相反。中国闹革命，是以反封建、反专   制为旗号，这个旗号是从日文转译，从西方借过来的。过去，大家一直把封建和专   制当一回事，甚至干脆捏一块，叫封建专   制，这是误读。
中国和西方，历史的路子不一样，最大差别是在政教关系
。中世纪欧洲，简直是五胡十六国，小国林立，书不同文，车不同轨，封建贵族，比部落长老强不了多少，
欧洲只有宗教大一统，没有国家大一统。我们中国，正好相反，特点是国家大一统，宗教多元化，宗教归国家管
。
他们（西方）的革命是分两步走，先借专   制反封建
，奉我们为榜样，
再借民主反专   制
，连榜样一块反。所谓专   制，不是despotism（专   制主义），而是absolutism（绝对主义）。绝对主义是他们的“初级阶段”。
绝对统治政体的
绝对权力是指免于控制、不受约束的权力，是指不受限制地任意使用权力
。
绝对权力这一概念在过去是和把国家视为自己财产的绝对政体联系在一起的
，
在现代则是和不受法律规范与制约的中央集权联系在一起的
。显然，任何极权主义制度都是绝对统治的制度，但反过来说就是：绝对统治只意味着任意使用权力，并不一定是极权统治。

中国革命，旗号相同，但背景不一样。第一步和第二步，不是前后脚挨着，而是有两千多年的大空档。西方革命，反教权，政教分离；反封建，统一国家；取消贵族特权，创建平民社会。这些对咱们中国，根本不是问题，早就办妥。只有第二步（借民主反专   制），两者才搭上了同一班车。

这是殊途而同归。中国是亚洲的第一个民主共和国。肇造共和，有立宪派参与，没错，但孙中山领导的国民革命有大功，还是不容抹杀。中国革命是激进的革命，皇帝专   制就专   制了，没留尾巴。凡卖立宪后悔药的，后悔去吧。从此，中国史才融入世界史。一头一尾的尾在这里。这是历史的结合点。

中国的现代化，不是原生，而是后发，不是主动，而是被动。这个过程，血流成河，泪流成河。但中国毕竟迈出了一大步，最重要的一步。我们没必要把一切头疼脑热都归罪于传统，说秦始皇的专   制尾巴割不断，也不必一阔脸就变，说是托了孔子仁义道德的福。一会儿赖，一会儿拜，一会儿骂，一会儿卖。说好说坏，都是厚诬传统。

6．走向帝国，也曾经是革命

中国革命，“反专   制”一直是旗号。国 民 党、共产党都打这个旗号。专   制和民主，两种政体，西方都有。它们怎么变成一黑一白，太值得研究。专   制，本来是古典时代希腊对波斯的诬蔑，小国对大国的诬蔑。近代，这个概念被泛化，又被帝国主义拿来诬蔑东方古国（东方专   制主义），诬蔑亚非拉，诬蔑伊斯兰国家，诬蔑共 产  主 义。他们把专   制主义与绝对主义、共 产 主 义 与极权主义（法西斯主义）一锅乱炖，混合了不同历史时期的不同概念。有人说，民主是西方的基因，专   制是东方的基因，更是扯得没边。如果西方光有雅典，没有斯巴达，没有马其顿，没有罗马，没有中世纪，还有欧洲吗？如果西方从来就民主，它还闹什么革命？

芝加哥大学有个东方研究所，我去过好几次。他们对波斯考古、波斯铭刻研究最深。现在事情很清楚，希腊跟波斯根本没法比。希腊化在亚历山大以前早就开始，是万邦来朝，波斯接纳的少数民族文化（小亚细亚半岛的文化）。马其顿并不民主，亚历山大也很残暴。他是酒鬼，经常借酒撒疯，乱杀身边的人。有人抵抗，他就屠城。波斯波利斯就是让他一把火烧掉。波斯败于希腊，是因为疆域太大，疲于应付，这边平了，那边又乱。有个美国专家说了，问题和美国差不多。美国样板戏，《五百壮士》、《亚历山大》，大家别上当。特别是《亚历山大》，活脱脱就是美国打伊拉克。

亚历山大的大，罗马帝国的大，是西方的旧梦，新梦是资本帝国的全球化。

中国，帝制最发达，两千多年，硕果仅存，当然可以戴上一顶“专   制”的帽子，但这个标本，在古代绝对代表先进。18世纪，欧洲的绝对主义，即所谓开明专   制，就是效仿这种专   制，咱们一点儿也不必脸红。中国，近代闹革命，很多人说，中国骨子里就不民主，一无是处。

钱穆想不通。他是个文化保守主义者。他说，中国历史，岂能用“专   制”二字一棍子打死。此公保守归保守，但话并不全错。因为
革命有革命的道理，历史有历史的道理，古代有古代的道理，现在有现在的道理。我们不能执古律今，但执今律古也不对。
更何况，当时的中国正饱尝凌辱，
这个概念（专   制）还包含了太多的西方偏见，基本上是个骂人打人杀人的藉口。

其实，专   制主义作为学术概念是一回事，作为政治概念是又一回事。历史怪圈，很多人都转不明白。他们不知道，当年的走向帝国和近代的走向共和，同样是历史上的革命。革命就是翻天复地的大变化。近现代的革命，从长程的历史看，其实是二次革命，一个革命革了另一个革命的命，以前的地变成了天，以前的天变成了地。我们和西方走上的是同一条路。

7．革命是民主他爹

民主、自由、法制、人权，全是进口好词，没错。咱们引入这些好词干什么？全是为了宣传革命。它们是和革命二字，一起从国外进口。

革命的追求是民主自由，没有革命，就没有民主自由。这事本来很清楚，谁都清楚。现在不同，大家革了一百年的命，革命革伤了，革命革怕了，有人说，革命就是不民主，不自由，不合法，反人权，等于专   制，这不是满拧？
革命是个社会矛盾的释放过程，释放出来的毒素，当然有专   制
。

它引发的乱局，也是新专   制主义的温床。以毒攻毒，此事太正常。你不能说，暴烈的革命都不算革命，只有不流血的革命才叫革命。

其实，英国革命照样流血（前面流了太多的血）。美国革命更别说，那纯粹是个例外，最没代表性。谭嗣同都知道的道理，现在怎么全忘了？

造反，有林冲、宋江、卢俊义这号的，也有时迁、李逵这号的。即便资产阶级革命，也不是“君子革命”，民粹也好，暴力也好，这是革命的真相。你说民主、自由、法制、人权得温良恭俭让，但你不能说，革命也得温良恭俭让，“小人”绝对不许参加。革命，没他们什么事，民主、自由、法制、人权，也没他们什么事，有他们就坏事。

现在，我们吃够了“小人革命”的苦，但你不能全赖“小人”，忘了“小人”是在围困下“革命”。你就是杀鸡取蛋，也得先有个鸡。

我们别忘了，民主、自由、法制、人权，这八个字全是欧洲革命的遗产。
革命是民主他爹。你要讲民主，就别骂革命。骂革命，那是数典忘祖。

革命是西方民主他爹，也是中国民主他爹。你骂这个爹，就别谈什么走向共和。
中华民国，中华人民共和国，都是以民权和共和为号
。

特别是后一场革命，社会动员空前广泛，不仅群众基础比从前大，就是“君子”，也比原来广。1957年的右派，原来都是左派。中国革命，千不该，万不对，毕竟给中国立规矩。从此，中国才一洗耻辱，自立于世界之林。中国反专   制，前赴后继，死了多少人，你就送它两字：专   制，有良心吗？

中国古代史，几千年，就两字：专   制，一笔抹杀。近百年的革命，还是两字：专   制，一笔抹杀。你拿这两字就把中国灭了，行吗？历史不能这么讲。

8．“专   制”被滥用

专   制被滥用，主要是被政治滥用。比如美国说的反专   制，其概念并不是欧洲历史上的专   制主义，也不是18世纪的绝对主义。革命不是请客吃饭，群众有如洪水猛兽，19~20世纪的欧洲，被革命吓坏，国王留下一堆，教会的势力也没倒。今欧洲44国，还有12国是君主国。美国的盟友，沙特、日本等国，也有不少是君主国。英联邦国家，加拿大、澳大利亚和新西兰，仍尊英王。这些都是保守主义的历史遗产。
美国反专   制，不是反王权专   制，不是反教会专   制。它，殖民地出身，只要摆脱宗主国，就全都甩掉了
。美国说的专   制，根本不是这类东西。

美国说的专   制，甚至也不是法 西 斯 主义。
法 西 斯 主义是凡尔赛和约和1929年经济大萧条逼出来的，源头是英美的制裁和围剿。
法 西 斯 主义，反犹也反 共（共 产 主 义的领袖，很多都是犹太人）
。反犹，美国最在乎，反 共 巴不得。二次大战后，法 西 斯 主义的残余影响主要在欧洲，根本伤不着美国。要反，它也得去欧洲反。

对非西方国家的专   制，它也未必反。
反不反，全看听话不听话。它要反的是共 产 主 义和伊斯兰世界的反美活动
，靶心在这里。

民主是现在的道德制高点。美国就是民主的化身。反美就是反民主，反民主就是独裁专   制。这是典型的美国逻辑。

9．中国精神

小说比经史更能反映中国精神。鲁迅的学术着作就是研究小说。它的《故事新编》，其实是思想史。

中国人的不守规矩是出了名的
。《三国演义》里的英雄都是乱世枭雄，《水浒传》传里的英雄都是绿林好汉，《西游记》里的孙悟空是中国的自由神，《红楼梦》的主人公，以当时的标准讲，那是败家子。他们都是不守规矩的人。我有个美国朋友，在美国讲小说。美国学生说，他们不喜欢贾宝玉，因为他是个不负责任的人。不守规矩，
可以从负面理解，也可以从正面理解。这是中国精神的两面。

1999年，我许过一个愿。我要写三本小书：

《绝地天通》，写中国人为什么敢挑战鬼神。

《礼坏乐崩》，写中国人为什么敢挑战制度。

《兵不厌诈》，写中国人为什么敢挑战规则。现在我想，可能没时间了。也许我会用一本小书了却心愿。题目是《绝笔春秋》。假如我还活着。

10．中国历史的另一半

我这一辈子，他生未卜此生休。假如我能多活几年，我真想研究少数民族史和妇女史。

中国疆土，少数民族占一半；人，妇女占一半。中国历史，必须包括这一半。

二．我的美国观

美国是个全世界人民爱恨交集的国家。
我说的是国家，是国家代表的利益集团，即美国的1％，而不是它的99％。美国的1％，人虽然不多，但能量很大，同时又代表全世界。
我和大家一样，也很关注它，不是以专家的身份关注，而是以看客的身份关注，坐在电视机旁关注。

美国观是世界观、大局观，最能反映立场，每个人有每个人的立场，别谈什么超立场。

我到过美国，20世纪90年代，几乎年年去。9.11之前那一周，我还在华盛顿。9.11那天，我在北京。我是从凤凰台，眼瞅飞机撞大楼，浓烟滚滚，马上给朋友打电话。这是惊天动地的一夜，轰然倒塌，倒的不仅是楼。

后来，我就不去了。2007年是最后一次去。我同美国接触较多，主要是汉学家，只谈学术，不谈政治。

我是个只读书，不看报，也不上网的人。天下大事，主要来自电视。我对美国的了解很有限，只限惊天动地的要闻，和大家看到的一模一样。

我讲的全是有目共睹的事实，而且是最简单的事实。
1．普世价值是个道德制高点

现在的美国是什么？有人说，那是天堂，那是普世价值。
什么叫普世价值？从字面看，就是全世界公认的价值，求同存异，剩下的同
。全世界的脑瓜，一人一主意，纷乱如麻。宗教五花八门，势同水火。有人鼓吹说，咱们搞个世界宗教吧。宗教是信仰，最难统一，非往一块儿凑，他们说，没别的办法，只能在道德的箩筐里挑一挑。比如猪八戒的八戒，一戒杀生，二戒偷盗，三戒奸淫，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食。这八条，头三条最普世。摩西十诫，其中第六、第七、第八条，也是这三条。

它的第四条，星期天不许工作，现在也很普世。《动物农场》，造反成功的动物不是也有七戒吗？八荣八耻，是新八戒。古代讲道德，主要是止人为非。孔子叫"非礼勿……"。不干坏事，当然就是好人。
孔子把好人叫"仁人"。仁人就是拿人当人的人。现在讲人道主义，还是这个意思。

不要杀人，不要偷盗，不要奸淫，这不仅是道德底线，也是法律底线，谁也不反对，也不应该反对。
但千百年来，这种好话和废话根本不管用，杀人的照样杀，而且是以道德的名义。只要你占领了道德制高点，谁敢说个不字。普世价值是个道德制高点。
英语中的普世价值
是ecumenicalvalue或oecumenicalvalue。Ecumenical来自拉丁文oecumenicus﹐
意思是"有人居住的世界"。它强调的是，普天之下，都信基督教
。你听美国总统讲话，你听布莱尔在北大讲话，他们满嘴都是这一套。近二百年，基督教普世运动（ecumenical movement）开过很多大会。
所谓基督教普世说
（ecumenism或ecumenicism），
就是全世界基督教大联合（基督教、天主教、东正教大联合）
。我们要知道，这才是普世价值的本义。
普世价值＝民主、自由、法制、人权。这是21世纪中国知识精英的发明
，但西方的普世价值本来不是这个意思。这八个字，上面还有上帝。
有人说，现在信基督教的越来越多，物欲横流的西方文明对中国传统文化构成威胁，咱们得跟它对着干（其实是跟着它干），孔教以中国的亿万富翁为依讬，以中国的新教伦理加宪政精神为理念，一教（儒教）包容四教（佛教、印度教、基督教、伊斯兰教），才是真正的世界宗教，赶快行动吧，把孔子的旗帜插遍全世界，这才是普世价值，这才是中国的软实力。可惜，这只是一部分中国知识精英鼓吹的价值，十足仿冒的普世价值，除了中国人，没人承认的普世价值。
普世，只是为了抢地盘，跟对手一般见识。
动物世界，老虎、狮子是生物链的高端。
发达国家，发达到一定水平，就不从事生产，实体经济全部转出去，光剩服务业、军工、高科技，卖专利、卖品牌、卖金融产品，当赌场的庄 家。你吃草，我吃你。
在这方面，美国的确是代表。很多东西，它早就不玩了，就连美国人最钟爱的汽车业也正在衰落。全世界玩的，哪样不是它玩剩下的？它坐在产业链的高端，耍钱玩弹，耍钱帮玩弹，玩弹帮耍钱，别提多爽。
（1）
美国的文治是靠耍钱
。世界是个大赌场，美国是庄  家。
美国是个穷奢极欲的国家，层层放债，层层欠债，你提前消费他，我提前消费你，藏负于民。1997年的亚洲金融风暴、1998年和2011年的世界金融风暴，它拉下一屁股屎，大家都得帮它擦，还得美其名曰"互利共赢"。
（2）
美国的武功是靠玩弹
。我说的弹是各种炸弹、核弹、先进武器。美国是个穷兵黩武的国家。美国人爱玩枪，历届总统，不问哪个党，都酷爱打仗。美国有战争依赖症。它的武库总是不断更新，它把过期的武器卖出去，让别人跟自己玩自己剩下的，这谁都玩不过它。但美国也有哭鼻子的时候。
朝鲜战争（1950~1953年），重创美国，阿灵顿公墓躺着一大片美国孩子的亡灵。韩战纪念碑上说，他们是为他们不认识的人到不认识的地方打仗，Freedom is not free（自由不是白来的）。越南战争（1961~1973年），它又自由了一把。结果是，国内国外，不分左派右派，一片喊打。它是好了疮疤忘了伤，记吃不记打。这是冷战时期的热战，两次都和中国有关。
后冷战时期，苏联没了，中国软了，美国可以撒疯了。美国有四大战役：老布什发动的海湾战争（1991年1月17日~2月28日），43天；克林顿发动的科索沃战争（1999年3月24日~6月10日），78天；小布什发动的阿富汗战争（2001年10月7日~﹖），没完没了；伊拉克战争（2003年3月20日~2010年8月3日~﹖），没完没了。前两场还有人叫好，
后两场怎么样？只有中国的知识精英才为它叫好。
     中国的知识精英走的是与美国工农兵（红脖子）相结合的道路。许多连美国知识精英都嗤之以鼻的话，许多连美国右派都羞于启齿的话，他们全大言不惭。我们这个世界，“好东西”全在美国，是吧？可大家别忘了，美国的“好”靠什么，全靠两条：第一，全世界都认美元；第二，美国在全世界驻军。
什么最普世？美元、美军最普世。但美国说了，谁也不许学。
美式民主
民主，希腊文的本义，是老百姓当家作主。但后来，女子、小人，凡难养之辈，都得排斥在外，请大富大贵的聪明人替他们作主
。村级选举，往往如此，国级选举，也往往如此。
现代民主，都是由政客代表老板，替普通人作主。这种民主，只是选战民主，不是社会民主。
社会是老板的财产，可以世袭，可以专  制，用不着选举。
老板领导白领，白领领导蓝领，这是自由社会的梯级结构。老板说，人就分两种，一种叫打工仔，一种叫失业者。只要打工的中产阶级占多数，社会就稳定了。没工作而待救济的穷人，翻不了天。他们都是loser，不是懒汉，就是笨蛋。他们说，穷人都是我们养活，不让他们穷着，就没有社会效率和经济繁荣。
什么叫民主国家
美国是个“全球鹰”，它成天想的是全球打击，随时随地打击，想打谁就打谁，几乎如科幻小说一般。
美国战争方式：外交穿梭，联合国制裁，国际法庭通缉，设立禁飞区，收买反对派，然后给你下及时雨，兵不厌炸，带火字旁的炸，不服，再派地面部队，或派特种部队，“千里之外取上将首级”-然后寻找“大规模杀伤武器”和“万人坑”-最后是开刀问斩-公审太麻烦，还是直接杀了省事，什么老朋友，该翻脸时就翻脸。这些步骤，大家都看到了吧？他们觉得侠肝义胆，特牛仔。
美国当然相信，枪杆子里面出民主。在它看来，民主支持战争，战争传播民主，太合情合理。枪杆子和民主，一点儿矛盾都没有。
美国有一批盟友，核心是八国联军的老班底（除把奥匈帝国换成加拿大，俄国换成以色列）。大家别忘了，八国联军就是当初的民主国家。当年的道理还是现在的道理。打仗亲兄弟，首推英国和英联邦国家，它的前辈和亲戚。其次是欧洲大陆的老邻居，法国和德国。以色列是英美在中东打下的楔子，半个儿，视同己出，别提多亲。亚洲的铁哥们儿是日本。
其次是地区代表。首先是北约28国，包括东欧的新盟友。其次是伊斯兰世界最保守的沙特等国。比如波兰，为王先驱，美国打伊拉克，它最先进入。利比亚战争，沙特等国也立了二等功。利比亚战争是新模式：老大运筹帷幄中，老二老三往前冲，北约飞机天上炸，反对派在地上打，天上地上有分工。帕内塔说，战绩辉煌，零伤亡，当然是说天上，至于地上，利比亚人死了多少，伤了多少，难民有多少，无所谓，就连反对派，照样忽略不计。美国人还有一种很传统的说法，是“我们的狗崽子”（our son of bitch），如蒋介石、李承晚、吴庭艳、巴蒂斯塔、诺列加，都在这个名单中。他们真是这么叫。走狗不走，随时可换。这些人，全都碰到过大麻烦，有些人还丢了命。
萨达姆帮美国打伊朗，本?拉登帮美国抗苏军，结果都被美国干掉了。卡扎菲，扛不过了受招安，招安了也照打不误。这些人的命运，全看有用没用，特别是对保卫以色列的大局有没有用。
台湾老说“矮化”，谁把它蹬了？恰恰是美国。中美蜜月那阵儿，美国支持训练的藏独游击战也被叫停。
谁说美国选盟友都是民主标准？
美国理解的世界秩序
小布什，说话最坦率，非敌即友。美国的恐怖定义最简单，谁反对美国，谁就是恐怖国家。他们的民主标准也很简单，只有参加美国为首的军事集团和金融集团，才有资格叫民主国家。
美国共和党总统竞选人罗姆尼（Willard Mitt Romney）讲得最清楚，21世纪是俺们美国的世纪。什么叫美国世纪？他说，就是美国领导自由世界，自由世界领导全世界。领导的精神，我来解释一下，就是美国领导联合国，北约领导俄国，日本领导中国，以色列领导伊斯兰世界......这才是美国希望的民主秩序。
这几条，除了头一条还差不多，哪条都没搞定。请注意，如果美国、北约和以色列把伊斯兰世界搞定，腾出手来，它马上就是收拾俄国与中国。
天堂建在地狱上
我们这个世界是个穷富相依的世界。没有富人的世界，大家不敢想。其实，没有穷人的世界，才最不可能。羊都跑了，狼就得饿死。狼的责任是维护生物链，帮羊搞计划生育，控制它的种群数量，功劳可大了。
中国古代闹饥荒，有个皇帝说，“何不食肉糜”。美国也是这个逻辑。它说，落后国家之所以欠揍，就是因为“不食民主”。吃肉当然好，谁都不反对。但它提供的是什么？不是“肉糜”，而是“何不食”。语云，“人闻长安乐，则出门西向而笑；知肉味美，则对屠门而大嚼”（桓谭《新论》引谚）。它光让你“对屠门而大嚼”。听话比效仿更重要。
美国，富足强大，比其他国家过得好，这条没人反对。问题是，它是建在什么样的基础上。天堂建在地狱上。
最近，“占领华尔街”运动，美国人民的呼声很清楚，即使这个世界老大，也是1％欺负99％。其实，它不光欺负本国，也欺负外国，更主要是欺负外国。没有外国的穷，就没有美国的富。美国围剿全世界，今天制裁这里，明天制裁那里，但我们不要忘了，这个世界还是被穷人包围。美国首都华盛顿，就被黑人区包围（唐人街以北就是）。芝加哥大学，也被黑人区包围。“自由世界”是被“不自由世界”包围。“农村包围城市”，到处如此。美国很强大，也很脆弱。假如美国被围，它比朝鲜还惨。美国是叶公好龙。它希望全世界都流哈喇子。但大家“学习美国好榜样”，光这么一学，就要了它的老命。大家都当美国人，它更吃不消，移民局不急，布雷维克式的杀手也得跟你急。三、环球同此凉热
现在的世界，还处于方生方死之际。一个时代已经结束，另一个时代还没开始。我们仿佛又回到了20世纪之初，一切都重头来过。环球同此凉热，我说过，这不符合科学，地球上的各地如果是同一个温度，地球就完蛋了。但诗不是科学。这里，我想说的是，世界已成一盘棋，中国的事，无论好坏，都不是中国一国的事，而是整个地球上休戚相关的事，就像全球的气候变化，这儿旱了，那儿涝了，这边刮台风，那边掀海啸，这不是哪一国的事。这个地球上的事，越来越有同步性，看似相反的东西，往往是一回事。黑影都是强光照出来的。
比如，大家都还记得吧？1968年，中国在闹“文化革命”，批刘邓路线；捷克在闹"布拉格之春"，反社会主义；法国在闹"五月风暴"，反资本主义；美国则有大规模的反战运动和嬉皮士运动。现在的各种乱也是如此，有"阿拉伯之春"，也有"华尔街之秋"。
美国有病，大家都有病，病情不同，其实是同一种病，同一种传染病。
1．冤有头，债有主
2010年，我在台湾中研院文哲所演讲。同一天，乔姆斯基（Noam Chomsky）也在中研院演讲。台湾人管他叫杭士基，真怪。他说，美国是邪恶帝国（evil empire），台湾是美国的帮凶，中国大陆也在美国的掌控之中，把台湾人吓了一跳。
我认识个挪威人，著名的语言学家。他老骂中国，说中国是唯一的吃人国家，成天欺负少数民族。我问他，语言学家，美国谁最棒。他说，乔姆斯基。我说，他的政治立场，你赞同吗？他说，赞同。我说，很好，那你们欧洲就是这个邪恶帝国的最大帮凶。结果，他突然变得谦虚起来，说我们已彻底衰落，老二，绝对不敢当。有些人批评美国，老是以奥威尔说的那种“上等人”自居。他们说，要批评，也只能由他们这些了解西方社会的“后现代”来批评，生活于“铁幕”之下的“前现代”不配批评“现代”。他们喜欢玩理论，保护地球，保护动物，保护女性，保护同性恋，自以为超现代。但这个世界，最应保护的是谁？恰恰是他们视为不民主的穷国和穷人。他们的反对，尽是虚招子。这些虚招子，全是在西方主流意识形态能够容忍的限度内讲话。
他们自说自话，说了很多年，早就被主流社会消化吸纳。年轻人，荷尔蒙过剩，你是嬉皮也好，前卫也好，摇滚也好，野合也好，这叫商业文化，这叫大众娱乐，根本伤不了主流社会的一根汗毛。中国为西方打工，苦熬苦挣，突然变得阔起来。但人民币还不是世界货币，中国也没有海外驻军。钱再多，也还不是个世界体系，相反，它是在这个体系的掌控之中。中国，虽被美国视为另类，但并不是一个成心与美国作对的国家。相反，它正一步步靠拢和加入这个以美国为首的国际社会。它也有和美国一样的问题，也有1％和99％的贫富对立，也有潜在的金融风险和泡沫经济，也有种种令人痛心的不公平、不公正。
现在，中国已告别革命，但革命的影响尚未绝迹。如果中国的执政者代表的只是中国的1％，只帮资本家做蛋糕，不帮穷人分蛋糕，失去对他们的监管，问题是一样的。这样的"大国崛起"，站倒是站起来了，但奥威尔说了，这是像猪一样站起来。
说实话，我并不担心中国会不会当老大老二。我担心的是，中国的强大是不是还是美国式的强大，中国会不会与它联手，共同宰制这个可怜的世界，一块儿欺负穷国和穷人，不管是本国的穷人，还是外国的穷人。
发达国家的发展道路都是靠盘剥外国穷人，养本国穷人，污染外国，环保本国。我国的大城市和小城市，城市和农村，也有类似问题。
这是资本集中的优势在作怪。美国是借“中产阶级”维护国内秩序，借"中产阶级国家"维护世界秩序。
维稳都是这么维。现在，我们已经学会像美国一样讲话，“咱们应该相互尊重彼此的核心利益”，这是外交辞令。我不是政治家，我不会用这种方式讲话。天下不负美国，美国负天下久矣。美国欠下的债，不只是钱。我对美国的批评，不是基于利益，而是基于道义。基于利益的作对，其实是亦步亦趋，紧跟和追随。
我也批评中国，但绝不是以美国定黑白。相反，我是以美为鉴，我是把美国当作源，中国当作流来批评。我对中国的批评，是从这个源头上批评。
2．改革的前提是解围
这个世界坏透了，头顶长疮，脚底流脓，坏是从头上坏。现在，谁都说要改革。但我说了，关键是美国改不改。皇上不急太监急，都是瞎急；上面不改下面改，都是白改。它不改，我们只能先凑合着改，用釜底抽薪的办法，从外面促它改。
冷战，失败的想改，战胜的不想改。社会主义国家是失败者，问题成堆，积重难返，当然是率先改革者。改革的前提是解围。
中国和苏联闹矛盾，请美国帮忙，既帮中国解了围，也帮苏联解了体（注意：这不是一个国家的解体，而是一个半世界性的体系解体）。我们这才恍然大悟，"苏修"才是美国的大敌，中国也好，苏联也好，所有问题，全都和围剿有关，光从里面改，肯定改不动。
苏联解体，东欧易帜，美国很得意，但好戏还在后头。这个世界，真正的铁幕是美国。凡是解围的国家，发展都很快，无论经济水平还是文明程度，都会有所改观。这足以说明，解围是改革的关键，围剿才是民主的障碍。一种保守主义只能引起另一种保守主义。
解围，难免妥协。彻底妥协有三条，一是卷旗，二是解体，三是缴枪。这事，小国容易大国难。
解围有解围的难处，入围也有入围的难处。
发展中国家有个共同点：小国必须傍大国，一通乱傍。思想，也是东南西北，根本找不着北。社会主义（国营经济）、资本主义（私营经济）、传统文化（主要是传统宗教），三味药，换着吃，混着吃，一锅乱炖。最后都是以传统宗教为主。
前社会主义国家（如苏联、东欧、中亚五国和蒙古），现在还打社会主义旗号的国家（如中国、越南、朝鲜和古巴），现成的药也是这三味药，差别只在配伍，也是一锅乱炖。所谓新经济政策也好，新民主主义论也好，社会主义初级阶段也好，全是扛不过人家的体系，为了解围，为了生存，不得已而为之的口号。现在，全世界都重归保守。保守，是因为无路可走。
我说过，病笃乱投医，西医不行看中医，中医不行看巫医。资本主义、社会主义都是西医。西医不灵，只能乞灵于传统。大家开药方，谁都跑不出这三味药，特别是最后这味灵丹妙药。人家俄国，现在是双头鹰、三色旗、彼得大帝、东正教、上帝保佑俄罗斯。吉尔吉斯斯坦，推倒列宁像，换自由女神像，推倒自由女神像，换玛纳斯像，最后都是回归传统。我们这边儿也有通三统的说法：毛统、邓统加孔统，反正没外国什么事，全是咱们自己的传统。
金雁《从"东欧"到"新欧洲"》（北京大学出版社，2011年），最后讲精神追求，俄国和东欧知识界的精神追求是什么？大家走投无路，也是回归传统。
社会主义国家，前社会主义国家，乱归乱，毕竟在改革。伊斯兰世界，也乱，说明也在变。保守，都是保守疗法，用不着大惊小怪。
美国，你越乱，它越挑；你越虚，它越给你下猛药，目的是操控乱局，当世界改革的总设计师。改到啥样叫好，上面已经讲过。
这个世界要变，一定要变。但大家都变，就你美国不变，好意思吗？冷战的局面并不是单方面。
1991年，戈尔巴乔夫说，全世界最不想改革的国家，只有美国。但后来怎么样？2008年，奥巴马绷不住了，大呼Change we need, we can。美国想改？哪儿那么容易？耍钱、玩弹，这两条改了，还有美国吗？美国的政客能答应吗？的确很难。
"华尔街之秋"，美国老百姓的诉求主要是两条，让失业者就业，给富翁加税，多么可怜，多么有限。但富翁说了，穷人太多，拿我们开刀，缓不救急，没准更坏，特别是坏了中产阶级的好日子。抗议者，很愤怒，也很无奈。
这样的问题光是美国有吗？不是吧。马克思，咱们就不提了，孙大国父教导我们说，起码也得"节制资本"吧。
改革难，难就难在它是个世界体系。这个体系最难改。怎么改？大家在摸索。俄国是卷旗解体不缴枪，只要不缴枪，就不算民主国家，在美国心目中，它还是大敌（谁让它国土太大，弹比我们多呢）。前两年，有人提出，共产党可以改叫社会民主党，这是学北欧。好些东欧的共产党就这么改。但北欧的哥们儿，人家自己都讲了，不敢当。你要改名，何不一步到位，干脆直奔美国，改一字就行，叫共和党，或玩变脸，同一人，两张脸，一张共和党，一张民主党。还有个方案，玩中国特色，改叫中华复兴党。改名容易，但解体难，缴枪更难，哪个中国政治家敢这么干？如果这三条都不动，当然属于异类，而且是最大的异类。
汤因比说，世界上的"大一统"被西方大卸八块，全都解体（比如奥斯曼帝国），唯一还在，就剩两个"红色帝国"，一个俄国，一个中国。现在，俄国去红，领土的裙子边让人扯了，但块头还很大，手里有家伙。结果如何？并没解围。
中国也没完全解围，我们要有清醒的认识。
3．中国得了失语症
中国为了加入主流社会，不得不（或巴不得）按美国的方式讲话，不得不（或巴不得）引进美国意识形态，传播各种美国神话；中国为了统战台湾，幻想第三次国共合作，也不得不（或巴不得）按**的方式讲话，不得不（或巴不得）引进台湾意识形态，传播各种台湾神话。
普世价值说，后面是典型的美国意识形态。新儒家立教说，后面是典型的**意识形态。
别以为光咱们这儿有意识形态。
最近，美国的陶涵（Jay Tailor）替**写了两本传，一本是蒋介石的传，一本是蒋经国的传。台湾出版者说，陶氏的蒋介石传把以往的旧作全盖了，以前美国人写的传，总免不了负面评价，现在才公正客观。汪荣祖读后，把陶传批了一通，说不够史家水准。大陆只敢出后书，不敢出前书。其实后书才有更多的当下所指。
蒋介石去台湾，共产党帮一大忙。共产党把他赶到台湾，中国的割据势力，全都归了一统----躲进小岛成一统。他痛定思痛，第一搞整风，第二搞土改，全是学共产党。**的这个小一统，一靠韩战，二靠杀人。不傍美国，不杀人，没有今天。陶涵说，蒋大总统虽赍志而殁，但可含笑九泉，因为在精神上，他的反攻大陆已经成功了。蒋经国掌情治，替他爸爸杀人，杀共谍、杀左翼、杀本省人。反对的人，一个不留。在的，只投美，不投共。
他说，好，时机到了，一党训政可以结束了，咱们搞宪政吧。现在怎么说？时髦话叫"华丽转身"。他在台湾这个T台上刷地一转身，就成了"民主之父"。这对理解"民主"可太有帮助。纪念抗战，纪念辛亥，都是替**歌功颂德的好时机。过去，国共相争，双方都是殊死战，血腥残酷各一半。战争状态下，谁也不可能给对方讲好话。现在，恢复历史真相，好呀。但既言恢复，就不能是单方面。你不能光扯大陆掩盖，自己捂着就不说了。1947~1949年的历史，过去在台湾，讲都不许讲，课本是空白，这是不是掩盖？
什么时候**替共产党讲过好话？哪怕现在。总之，在所有现实问题上，中国都得了失语症。除了上述话语，剩下的只是传统，不是古代传统，就是红色传统。中国的复古狂潮，我不说了。所谓传统，都是人造传统。就是红色传统又怎么样，照样失真。我们现在的主流话语，很多是沿袭"文革"结束时的思维定势：
宁右勿左——反左，什么时候都不会错。即使代表主旋律的正面歌颂，也是沿袭那时的心情。比如领袖剧，"毛周打天下"：两个伟人笑哈哈，其他领袖围一圈，陪着笑。这个调子，就是从"十里长街送总理"发展而来。这是心情，不是历史。潜伏剧，倒是与时俱进，主题清一色，都是"国、共谈恋爱"，而且几乎都是男共产党员和**女特务谈恋爱，据说叫"人性化"。这种革命史，老同志看得懂吗？反正老同志也不在了。
奥威尔说，自从外号"拳击手"的老马被他的猪领导连哄带骗，说是去医院，送进屠宰场，动物农场中的动物已不知"革命"为何物。"鸟儿歌唱，无产者歌唱，但党却不歌唱"（奥威尔语）。
传统为什么这样红？现在你该明白了吧。传统可以抚慰心灵，但解决不了现实问题。
现在的中国，官、商、黑三结合是最大的现实问题。腐败分子，很多是共产党员。反党是他们的专利。他们骂党比一般人更凶：升官发财，谁挡道，谁是共产党。他们把党吃光喝尽，然后给党挖个坑，说是救党。
我不是共产党员，我不会参加他们的反党大业，更不会参加美国领导的**大业。
对于一个有独立思考的知识分子来说，主流意识形态才最值得怀疑。
附记：
血腥的利比亚战争刚刚结束，这是美国和北约利用地区内乱进行武装干涉的新模式，目的是扶植亲美政权，在以色列的左邻右舍吃子连片，创造安全带。卡扎菲不过是这一战略部署的牺牲品，即使他想投诚归顺，也无济于事。他的死，既与国内的利益冲突和矛盾激化有关，也与外交政策的倾侧反复和没有出路有关。
美国叫他死，他就没法活。

将梦洁

西方对中国网络战10条方针（转）
    1、不论什么新闻，跟帖顶的最多的，转的最多的，绝不是和新闻有关的，基本上都是一些其它方面无关的负面消息。
    2、要充分利用中国的社会矛盾刺激网民的情绪，越激烈越好，使网民一盘散沙，内斗相互残杀窝里反，并将矛头引向政治制度，引向国家分裂。
    3、对于任何中国的决策、行动、政策，都要煽动网民与之唱反调，增大其施政难度。:
    4、对于中国取得的任何成就，哪怕是一点点进步，也要极力贬低，最大限度地打击网民的对国家的信心。
    5、要尽量贬低中华民族，打击民族自尊心，避免民族主义情绪的形成。
    6、尽量用消极、自暴自弃的态度去影响中国网民，使之看不到任何希望。
    7、在剥夺中国网民希望的基础上，极力鼓吹美国和日本，使中国网民渐渐向希望寄托给美国和日本，从而达到影响和渗透的目的。
    8、对于任何正面、积极的言论都要予以打击，扣上五毛的帽子，将其与普通网民割裂，消弱其言论的影响力。
    9、在华日本人冒充中国人，有组织地对于中国的社会矛盾和黑暗面无限放大，进而抨击政府，降低其公信力。
    10、不断转移话题、不停掀起地域攻击、挑起民族矛盾，进而达到分化、分裂中国之目的。
我觉得大家只要做到理性思考，文明发帖就好了，西方的这些伎俩就不会起作用。
我提议：文明发帖，从我做起，互相监督。

小胖子

Bo冤冤冤冤

将梦洁

仙居事件
　浙江是全国闹退社最严重的省份之一。据当时赶往处置闹退社潮的中央农工部二处处长霍泛回忆：“我们到萧山县和上虞县的公路上，就遇到数百人的农民队伍迎面而来。省里同志说，这就是去闹退社的，我们的车躲开点，免生麻烦，可见农村确实不够稳定。到了上虞县委，得知不久前县领导机关受农民队伍冲击……全县农业社的生产多数暂时处于涣散状态。”仙居是闹退社最严重的地区之一
1955年下半年，毛主席作了关于合作化问题的报告，批评了坚决压缩合作社的作法，合作化迅速发展。1955年12月，浙江省仙居县只有4个高级社，入社农户占总农户55.86%都是初级社。到1956年6月，加入高级社的农户占总农户的88.15%，1957年春天达到91%。同时，社的规模过大。账目混乱，生产上不听群众意见，盲目地将两熟水稻改为三熟，造成减产，全县全年减产22%。由于生产管理上问题很多，全县1956年每个劳动日最高的7角4分，最低的只有9分钱，平均为3角3分钱。与此同时，农村干部作风恶劣，在生产和分配等重大问题上命令行事，不与群众商量，动不动就对社员戴政治“帽子”，扣工分、抄家、脱衣服受冷等办法。合作化以来，在251个乡干部中，有74人吊打过人；23具乡镇1117个党员中，有贪污行为的48名，占4.7%。干部不参加劳动，而且多得工分。在这种情况下，要求退社的越来越多。此时，县委不解决实际存在的问题，却大批“富裕农民思想”，从而使矛盾激化。
　　1956年秋收后，这个县个别地区就发生退社问题。1957年4月中旬到5月下旬，在全县33个镇中有29个乡镇先后发生了闹事事件。闹退社、分社，干部不许，就殴打干部，哄闹政府。闹事后，在全县302个合作社中，完全解体的有116个，部分垮台的有55个。入社农户由91%下降到195，被打干部107人，社员干部家庭被搜查的有430户。
　
对仙居事件，浙江省委和中央对杨心培的报告都作了批示。中央的批示中要求各地引以为戒，要及时解决社员的意见和要求，要加强社会主义政治思想教育，要理直气壮地批判错误言论
，对于地主、富农、反（革）命分子的破坏活动要坚决给予反击。
我觉得：应该这样说，毛发动文革的初衷是好的，就是想发动群众起来监督领导干部。结果被一些人利用变成了争权夺利的政治斗争（党同伐异)。群众的盲目崇拜助长了这种斗争的盲目性和残酷性。文革的真正危害是“文革思维”。
我现在感兴趣的是：为什么率先实行“包产到户”的小岗村没能最终富起来，而提倡毛思的吴仁宝却能带领华西村建成“天下第一村”并率先富裕？
请大家想想，这说明了什么？
有记者到小岗村采访，村民对记者说：“我们是一步越过温饱线，20年未进富裕门。”
这位农民大哥说村上的贫富差距很大，小岗村的人本就是懒，而且自私，因为村子是个名村，国家扶持的也多，很多机构都投资或者捐赠东西，而能够得到这些好处的大多是那些当官的人
小岗村的村民们也许永远向往一个美好的生活，但是永远不会知道怎么去得到。各自为营的群体，不知道如何去利用集体的力量，哪怕儿子和父亲都不能合作，这样要是能得到美好的生活，那我们倡导的艰苦奋斗岂不是成为笑谈了？
作为“包产到户”的典型，小岗村多年来始终享受着全国任何其它农村根本无法想见的特殊优厚的财政支持，然而即便如此，却依然是一朝过了温饱线，三十年跨不进致富门，这是不是对“一包就灵”神话的一个最为有力的驳斥？而那些坚持走集体主义道路并取得了辉煌成就、真正实现了共同富裕（如河南的南街村、江苏的华西村等）的村庄，是不是为我们反思中国农村三十年来的“分田单干”的发展模式提供了一个良好的契机？
吴仁宝是一名?农民政治家?、?农民企业家?、?农民思想家?，他当过县官、乡官，但是华西村的工作，他一直都不肯放。
他没有觉得当大官才能实现自身的价值，而是把当?村官?也看成是实现自我价值的职务，这就是一种态度，这就是一种境界，这就是工作无卑微、价值无贵贱的真正体现。
吴仁宝说：?一个共产党员就是为民利益的一面旗帜。无论任何时候，我坚信一点，共产党是要为大多数人民谋幸福的。?每一位共产党员都是一面旗帜，必须有坚定的信念，要有服务群众的决心，要有高屋建瓴、总揽全局的意识，作为一位基层干部，把为群众引路子、富脑子、赚票子是我们应尽的职责，推进经济社会向前发展，不断缩小城乡、区域、贫富三大差距是时代赋予我们光荣而神圣的使命作为前进的方向，我们共产党员人人是旗帜、旗帜树起来了，榜样有无尽力量，百姓才看见希望，才有指望，才知所趋赴。基层领导干部更应发挥榜样的作用，内强素质，外树形象，整合干群力量，引领建设美丽新农村、美丽新乡镇，做群众的知心人和贴心人，以公仆的情怀不断在基层建功立业、创先争优。
吴仁宝：?始终做到‘三不’：不拿全村最高工资、不拿全村最高奖金、不住全村最好的房子。? 他的?三不?不是自己不够格、不是自己没有实力，而是他把希望留给群众，让百姓生活有盼头、想头，发动工作更有说服力，让百姓更有积极性。他以人民群众的需要为自己行动的出发点和归宿，以人民群众的为自己行动的动力和准绳。身怀爱民之心，恪守为民之责，真正做到要“始终把群众利益放在第一位，在各项工作各个环节都细心研究群众的利益，关心群众疾苦，体察群众情绪”，为群众“诚心诚意办实事，尽心竭力解难事，坚持不懈做好事”。
吴仁宝箴言
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