[原创]认为鬼神是迷信的人必看：李敖访问台大校长李嗣涔

xiuxi

第 101 楼
                                       
                           
                                   
                  
                                                               
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《安士全书白话解》19

邛（qiong）池化龙

帝君说：“我自从遭遇吕氏之祸后，一心想报旧仇，顾不得废止以往修行。吕氏死后，虽在阴间受尽痛苦，但余孽还没有清偿，我与她就一起出生到东海之滨一-邛池邑。邑令吕牟是吕后的后身。我母亲也生到了这里，又为戚氏，因为过去享福太过份，所以到这里很贫困。嫁给张家，老而无后，靠割草度生。有一天他们到山野，为无子而伤心，哭着向天祷告，以至于一起割臂出血，滴到石凹之中，说：“如果这石头下有动物出生，就是我们的后代。”我正被母亲的心感动，不知不觉神识已入她的血中去了。第二天揭开石头一看，血已变成蛇，金色寸长，就是我的身体；母亲收养了一年，头顶上就生出角来，腹下长出脚来，能够变化，每天要下雨时，我就从中帮助。身体长大后，食量也一天天增大。看见羊猪狗马，就吞食了，邑令有良马，是吕产的后身，我就把它咬住吃掉了。邑令就逮捕了我父母入狱，限三天不把我交出来，就要处以死罪。第二天我变为一个儒生，拜见邑令，要他释放。邑令说：“张家两个老混蛋，家养妖蛇，吃人的六畜已很久了。今天又吃了我的马，我正要为民除害，怎能放出？这是他自养妖蛇所致，杀了应当。”我说：“物命互相抵偿，这是前世的业报。您要为畜生杀人，可以吗？”邑令喝令我退下去。我说：“您面有死气，应该善自爱惜。”说后隐形不见，左右的人都认为我是妖怪。我于是就向天帝报告称怨，陈述前世母子无罪，死于吕家人手里，今天想要报仇。奏章送去还没有等到回音，就忍不住心中愤恨，而变化风雨，呼云吐雾，再借海水，灌注城邑，周围四十里都淹没了，我就背着父母出来。这时正是孝宣时候，今天听说的陷河故事即是指这一件事。

（按）帝君虽然多世以来孝顺父母，友爱兄弟，积累功德，鞭策善行，但毕竟所得都是人天福报，没有修出世大法。幸能后遇释迎牟尼佛，才最后解脱啊！否则，怨怨相报，是永远也没有结果的。所以菩萨如果想要普渡众生，必须先登上智慧之船，然后才可以出入生死苦海，随机弘教度化。

补充：帝君早遇佛法，本要往西方，只因一念停留，便入轮回。虽功德巍巍，但也是人天福报，不能究竟主宰生命，故反入沉沦。后幸又得遇释迦文佛，得究竟解脱。可见只有先有般若智慧，对能随机度生。帝君如此，何况凡夫！故后文有直捷解脱之法--西归直指。
    一，自强；二行善；三，立命；四；举义；五，道德；六，道行。。。。。大一六顺！

绿山游客

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《安士全书白话解》20

池龙受惩，遇佛得度

帝君说：我把与吕后结怨的情况奏知天帝，没有等到回音就擅自行动。虽然一时痛快，但气平后就很后悔。第二天帝音连下，因为海神晁闳(hong)揭发我擅用海水，淹死人民五百多户，以口来计算，共死二千多人，除去我前世的仇敌八十几人外，其他的都是枉死。天帝命令惩罚我，以我为邛池龙，囚禁到积水之下。因为连年大旱，水干为泥，我的身体广大，无处可躲，烈日暴晒，内外热恼，无数鳞甲里面部生了小虫，吸血咬肉，没有休止，辗转困苦，不计春秋（地狱一昼夜是人间五百年）。有一天早晨突然变凉，天光忽开，五色祥云，浮空飘过，中间现出圣人瑞相，黑里透红的头发象螺一样旋转交叉，从四面合拢起来，金色的身体象月亮一样容光四射，现出各种微妙好相、希有光明。山灵河神，万圣稽首顶礼，欢喜赞叹，声动天

地。又有天香缭绕，从四面汇合起来，天花纷纷飘落，所落之处都成为春天。我于是耳聪目明，鼻息相通，心情口润，发声朗朗，仰头哀号，乞求救度。大家对我说：“这是西方大圣、正觉世尊、释迎文佛（大丈夫当如此），现要让教法流行中国，你既然有缘相逢，前世罪业就可解除了。”我跃身到天光中，详述过去因果报应的事情。世尊说：“好啊！帝子，你一向以来孝家忠国，作了很多利益众生的事。只因为我执未尽，执着有我有人，不知众生同体，怨亲平等，就放肆杀害许多众生。你现在还有怨敌仇人的想法和愤怒愚痴念头没有？”我听到了真理，心里豁然开朗，无人相，无我相，妄念顿息。回顾龙身，随念消失（罪从心起将心仟，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真仟悔），又为男子，受佛灌顶，智慧顿开，我就归依了佛陀。

（按）龙有胎卵湿化四种，其间苦乐相去不啻天渊。所以裟竭罗龙王云：“龙趣之中，或有享福如天神者，或有受苦如地狱者，或有等于人畜饿鬼者，各随宿业受报。”昔世尊与无量菩萨说法，有一盲龙，居热水中，遍身鳞甲内，为小虫所唼（sha）食，号呼望救。又有无量饿龙泪下如雨，各问宿世因缘。佛为一一开导，令其受三归五戒，而后诸龙得脱苦趣（详大集经济龙品）。信乎！佛为三界大师，四生慈父，光之所烛，能使盲视聋闻跛行哑语也。帝君往昔因问歌有感，遂至下车投拜，则智慧灵根，植之良厚，宜其面睹慈容，顿捐宿业也。

龙有胎生、卵生、湿生、化生四种，他们中间的苦乐差别，相隔天远。所以娑竭罗龙王①说：“龙道之中，有的享福如天神，有的受苦如地狱，有的等于人畜饿鬼，各随前世善恶业力受报。”过去世尊与无量菩萨说法，有一条瞎龙，住在热水中，全身鳞甲内被小虫咬食，呼号望救。又有无数饿龙，泪如雨下；各问自己前世因缘。佛为他们一一开导，叫他们授三归五戒②，使各龙都脱离苦道（见《大集经》济龙品）。应该相信啊！佛为三界④导师，四生慈父，佛光所照之处，能使盲人得视、聋子得闻、跛子走路、哑巴说话。帝君过去，因听到歌声而感动，就下车拜师。智慧灵根，种植很深，必会有一天面睹慈容，顿时消去前世罪业。

注释：①依所住之海而得名，或说依国而立名，又作娑伽咖罗龙。

②皈依佛，皈依法，皈依僧。不杀、不偷，不淫、不妄语、不饮酒。

③欲界：有淫食二欲众生所住世界，上有六欲天，中有人畜所居四大洲，下至无间地狱。色界：无淫食二欲众生但还有色相的众生所住世界，四禅十八天都是。无色界：色相惧无，心识于深妙禅定的众生所住世界。

④胎生：在母胎内成体后出生，如人。卵生：在卵壳内成体之后出生，如鸟。湿生：依靠湿气而受形，如虫。化生，无所依托，只凭业力而忽然而生。如天人，地狱。

（补充）帝君因善根深厚，故于沉伦中遇佛得度。凡夫则不能作此侥幸之想，只有发大菩提心，发往生净土的大愿，才是真正的大丈夫，才能真正做到自度度人，自利利他，最后究竟成佛。

小七哥

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《安士全书白话解》21

阴阳兼治，明察秋毫

帝君说：我因为前世有善政，世寿才尽，就又出生在顺帝永和年间，叫做张孝仲的就是我，大概是不能忘记自己前世的旧名罢。虽然没有当大官，但承蒙上帝的旨意，命我白天应付世务，夜间治理阴间。凡是人细小难察的事我都知道并记录下来，以至于灵鬼妖邪的意图，无不事先就知道的。

（按）太仓①有一个人，曾经被役使到阴间做事，每到三更，全身冰冷僵硬，阴府官署授给他一块牌一支杖。牌上写着所抓人的姓名，杖一到手，一瞬间就能穿山入海，将所抓人背到杖头，即使多到几十，也轻如羽毛。一到天明就与一般人没有差别。他心里很厌烦这件事，想尽了办法也摆脱不开。有位僧人，劝他出家受菩萨戒。他听从了，从此这种差使就没有了。

注释：①大仓：江西太仓县。 流矢集体

乱箭中身，以偿前命

帝君说：我因为多世修行善功，就渐渐恢复神职。但还有命债没有酬报，还没有因缘相会，就又生到黄河以北地区（经上说：前世身骨比须弥山①还高，所吃母乳，比大海水还多）。随邓艾攻打蜀国，我作行军司马②，劝邓艾③从小道出击，避开锋芒之祸。等到深入敌军，遇敌将诸葛瞻④，答应封他为琅琊王⑤，他不听从。两军交接，敌军中坚力量，正与我相对，乱箭都向我射来，等诸葛瞻被捉住时，我已全身重伤。这大概就是以前邛池淹死人命的报应了。

注释：①译为妙高山。因为山由金银琉璃水晶四宝所成，故称妙；各山不能相比，故称高。高八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为各山之王。是宇宙中一个小世界的中心。

②三国魏咸熙元年，司马昭挟魏帝止长安，这时各王公都在邺坏，就以山涛为行军司马镇守邺，行军司马一号从此开始。

③邓艾（197一264）三国魏棘阳人，字士载。仕魏至城阳太守，都督陇右诸军事，追封邓侯。魏伐蜀，艾督军自阴平道入，行无人之地七百里，至成都，蜀主刘禅降。进官为大尉。后钟会诬谋反，被杀。

④诸葛瞻（227一263），诸葛亮子，字思远。由骑都尉累官至尚书仆射、军师将军。蜀后主景耀四年，为行都护卫将军，平尚书事。魏将邓艾伐蜀，瞻督各军抗拒。艾送信诱降，瞻怒斩来使，战于绵竹，兵败，与其长子高都死。

⑤原秦封郡名，在山东省诸城县。后东晋司马睿（元帝）为琅琊王，避居安徽滁县，故琅琊又指此地。

（按）《楞严经》中，说杀业的报应，即使过了数不清的长时间，还在互吃互杀，好象一个车轮一样旋转不息，互为高下。但是，邛池的报应，还是刚刚发生的事，就说从此帐清没有欠缺，恐怕没有这样的好事。

补充：经说：“纵经百千劫，，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”一切因果都是自作自受，是没有办法逃脱的。菩萨虽能使人走上解脱之道，但也没有办法改变人的因果。否则则菩萨就是万能的了。只有先有求救之心，才有解脱之可能，斩断恶因，广种善因，就从此走上解脱之道了。故菩萨畏因，众生畏果。故感应是众生之感与菩萨之应结合于一体。只有自己才是自己命运解脱的主人。

哈哈呀

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《安士全书白话解》22

位列天神，分管桂籍

帝君说：上帝因为我多世是文儒，用尽心思，勤读古书，就命我为神官，掌管桂籍①。凡读书人乡举里选②、大批制科③、服色俸禄、封赠④等等，都要报告我，以至于二府⑤取落，都属于我分管。

注释：①科举人员登第人员的名册。

②读书人的两级考试。里是最基层行政单位，以县统乡，以乡统里。

③唐朝除地方贡举外，由皇帝亲自在殿廷诏试的称制科举，简称制科、制举，以后沿用。

④朝廷推举大官重臣，把官爵授给本人父母。父母未死的称封，已死的称赠。起于晋宋，至唐始备，沿用到清，越到后来，封赠范围渐广，职位渐高

⑤本指汉代丞相和御史的官署，也代称丞相和御史。宋代中书省和枢密院称二府，把持文武大权。

（按）世间如果有人要做考试官，那么投机钻营的就会想尽办法拉关系巴结。即使昏夜乞求哀告。也在所不惜。但是那考试官，只能管一个地方，不能把持天下之权，只能管一任，不能延及三年之后。而且典司小试，没有权力参加乡会。执掌科名的，不能任选拔之事。即使进退升降都由我，有时也有意外。拉拢关系，向上巴结，怎么会这样难啊！有一位考试官，最公最明，不病不老，不用去守丧，不选择门第，不必费钱财，不必靠情面，从县试到廷对，由典史①到台衡②，一切进退升降的大权都由他主宰。但是那些投机钻营者，反不去尽心尽意地结交，可以说是明智吗？投其所好的办法是什么呢？没有其他，只靠学习帝君的德行罢了，流通帝君宝训以有益于世罢了！

注释：①县官

②宰辅大臣。台（三台星）、衡（衡、玉衡、北斗杓三星）都位于紫微宫帝座前，此借喻宰辅大臣。

补充：今人认为，考试的好坏，要靠目己的努力和智慧。这活只说对了一部份。它没有考虑到学生是否努力和有智慧，还由他的根器来决定。根器就是底子，就是前世是否积下了慧根。只要有慧根，今世就能努力而有智慧。但是，对于钝根来说，正因为前世不努力，今世就愚钝，于是就要警惕自己，急起直追。如果自暴自弃，则落后更远，以至于堕落而不可知！所以，考取或不考取，既有前世的慧根，更有今世的努力。而今世的努力，又积下来世的慧根。靠拉关系或自恃有靠山，是万万不行的。种瓜得瓜，种豆得豆。如果靠关系和势力，用你的名额取代别人的名额，那就欠下别人一笔帐，不还是不行的。正好有人偷窃财物，抓到后不仅要赃物，而且还要作更重的处罚。

怎么去努力积蓄自己的慧根呢？博读多识，陶冶目己的情操，积德行善，理论付诸实践。但更主要的是要弘扬真理，发大菩提心，才能到达最高的智慧境界。佛被认力，一切布施，法施第一。施人以物，只解决眼前利益，施人以法，则出生死轮回。但是，弘扬真理，宣讲大法，决不是容易的事。只有从小努力学习，一步一个脚印，精通一切自然知识和社会知识，才能从世间法走向出世间法，才能作大法王，为众生作大饶益。过间法与出世间法是不可脱离的，现在一般的学校都是世间法，它是很重要的，世间法没有学好，何能企及出世间法？但是没有出世间法，则世间法成为无源之水，无本之木，世间法仅是谋生的工具。所以我们要努力办中国自己的佛教大学。

好书是人类宝贵的精神财富，同帝君学习，流通《安士全书》，是改变世道人心，倡导世界和平的有力武器！

小胖子

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《安士全书白话解》23

当来证果

帝君说：我听从了佛陀的教导，一下子就悟入了不二法门，身心清凉愉悦，仿佛登上了宝山。因为我悟入自利利他、自觉觉他这个不二法门，所以关心人民疾苦，以众生之苦作为自己之苦，救民于水火之中。当时四川一带受水灾，人被冲进洪水中，随水漂沉，痨病、恶疮等病四处泛滥。我变化为这些受苦人的同乡，做了船夫，拯救了被洪水淹没的几千人。又变作医生，

亲自为人民诊病，使很多人都活下来了。有一次，我又遇见了释迦牟尼佛，佛替我授记说：“你在来世，当能作佛，叫做安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来（知道帝君将来必成佛，那么我们将来也必成佛）。”

（按）“鹫峰古佛”就是灵鹫山①释迦牟尼佛，现在我们所处这一段时空叫贤劫，这段时间里有千佛出世，已出世四尊②，释迦牟尼佛是第四尊佛。为什么名为古佛呢？是因为释迦牟尼佛已经逝世。“安乐不动”圣号是帝君将来成佛的名称，还不知要经历多少恒河沙③劫，供养护持多少佛，才会证到达个果位，不是说他现在就已具足三十二相④、八十随形好⑤，坐在菩提树下大彻大悟了。帝君地位还在玉帝下面，凭玉帝的资格看他的菩萨果位，还非常遥远，，何况来说帝君成佛的果位！如果说帝君现已证果，那么表面上是想要尊重帝君，而实际上却败坏了帝君的名声。

注释：①灵鸳山，旧称耆阇崛山，新称灵鹫山或灵山、

鹫峰。因山形似鹫，而且山上有鹫鸟，故名。是释迦牟尼佛说法之地。

②第一佛名拘留孙佛，第二佛名拘那含牟尼佛，第三佛名为迦叶佛，第四佛释迦牟尼佛，第五佛名弥勒佛。

③恒河是印度大河，两岸多细沙，佛经中常以恒河的细沙喻最多的数。

④、⑤佛的庄严相有32相、80种好。

补充：佛为帝君授记成佛，只因为帝君行菩萨道，精进不懈。故得多次见佛。从理上讲人人都有佛性，人人都可成佛，佛也时刻不离众生，时刻加持众生。因此，我们向帝君学习，就要看得起自己，自尊自强，向成佛之道挺进。

帝君成佛还很遥远，《楞严经》说未证言证即是大妄语，终成狂魔。我们欲尊帝君，就应学他的菩萨行。若说帝君已成佛，则违佛经之旨。古时候常有乱臣贼子谎称弥勒降世，兴风作乱，有违佛教。今又有妄言吉凶者，说今已是弥勒佛掌权，快跟随某某即可赴龙华三会，躲避劫难，这又是扰乱社会的狂魔，善男信女不可上当。学佛是老实做人，老实念佛，做人念佛两不相违，即可入道。不可见异思迁，好高骛远。弘一大师在抗战时说：“念佛不忘救国，救国不忘念佛”可作为我们的座右铭。人做不好，佛也念不好。象帝君那样行菩萨道，成佛必定不远。

小七哥

第 107 楼
                                       
                           
                                   
                  
                                                               
                                       
《安士全书白话解》24

问：轮回的说法，是世上本有的普遍规律，但这种说法出于佛经，孔子未曾清楚他讲过。

答：只要是真理，就应该相信遵从，怎能还去分佛经和儒书呢？一定要等孔子说了才相信，那么孔子一生言语，能够传于后世的，又有多少呢？（一部《论语》不过12700字，其中孔子所说的只有8503字）如果因为书上没有记载，读书人就不能说，那么《六经》、《四书》①，孔子没有一句说到自己的父母，难道今天的读书人也不应该谈及父母吗？况且“灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼”②的说法就是轮回的道理。《中庸》论“诚”，不说“物之始终”，而说“物之终始”。③《周易》64卦不以“既济”为结束，而似“未济”④为结束，都是说明循环无穷的道理。它们不能象佛经说得那样详细清楚，只是因为入世圣人（佛是出世圣人）不能洞察过去未来及整个宇宙的变化规律。《中庸》明明说过，到了最高的真理，即使是入世的圣人，也有不知道的地方，如此说来轮回的道理还有什么值得指责呢？桃李虽然到春天才开花，但是它们在叶子还没有变黄飘落的时候已经埋伏了新的生命。暖气虽然到春天才感觉出来，但是阳气复生正在冬至严寒之际。世上万事万物都是这样，为什么对人来说就有怀疑呢？（这就是推究事物原理的学问）

注释：①《六书》指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》；《四书》指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，为曾子（参）、子思、孔子、孟子所著。

②这句话出自《易》系辞上：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”意思是：“考察万物的开始，故知它之所以生，反求万物所以终结，故知它的所以死。灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼，圣人所以知道鬼神的情状。”

③《中庸》说“诚者物之终始”。意思是“诚是具体的、有过程的，万物有它的结束，就有它新的开始。”

④《易》卦六十四为“未济”，《序卦》说：“物不可穷也，故受以来济终焉。”即是说（事物是生生不绝的，因此用未济为终”。

补充：人类因为肉眼的局限而不知道轮回的事实，但是不能说我看不到的事物就是不存在的。磁场、电波都是客观存在的，我们都看不列。今天，在物质生活上我们进步了，但正因为追求外在的物质享受，而忽略了内部潜能的开发，人心不古，精神面貌大大落后了。释迦牟尼佛正因为注重内在潜能的开发，具备了最高智慧的佛眼，在二千五百多年前就提出了三千大千世界的理论，指出天外有天，人外有人。他还说“一杯水有人万四千虫。”这“虫”正是微生物。今天发明了天文望远镜与显微镜，证明了佛陀所提的宏现世界与微现世界的理论完全正确。科学的发展为佛经提供了新的注脚。因此，作为与时空融为一体的佛陀，是一种绝对真理，世间圣人也不能望其脊背。只要按照佛的教导去实践，开发自心的无限潜能，必能大彻大悟，发现宇宙的本来面貌。

唐翔

第 108 楼
                                       
                           
                                   
                  
                                                               
                                       
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欣欣

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小胖子

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