[原创]认为鬼神是迷信的人必看：李敖访问台大校长李嗣涔

零蛋哥

第 81 楼
                                       
                           
                                   
                  
                                                               
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小胖子

第 82 楼
                                       
                           
                                   
                  
                                                               
                                       
《安士全书白话解》5


我个人认为《袁了凡四训》是改过向善的嘉言，愈净意的净心事迹，是至诚感天的德行。他们写自己的体会，出自肺腑，不仅把意思和道理充分表达出来，事理①圆融，而且在实际操持中有根深的工夫，要求最为严格纯熟，精到详细，委曲尽致。因此就附印在《阴骘文广义》下卷之后。还有《莲池戒杀放生文》是消灭残忍魔军的慈悲主帅，《省庵不净观等颂》是消灭贪欲魔军的净行猛将，《省庵劝发菩提心文》为沉没在苦海众生作普度慈航，于是就附在三种法门之后，好象锦上添花，放灯于镜旁，光辉灿烂，悦人心目。真正好好地读一读，那么不忠不恕的念头，好象冰遇到火一样马上消失了，自利利他的心，油然生起来，从此步步进入胜境，渐人渐深，不知不觉就凡情消失而最高智慧开发了，这样很快就可以了脱生死，出离轮回，往生净土，顶礼弥陀，亲蒙授记，最后成佛。

注：①因缘所生有为法叫做事，不生不灭无为法叫做理。世间森罗万象叫做事，真如的理体叫做理。


原文：窃以《袁了凡四训》为改过迁善之嘉言，“俞净意一记”，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。因附刊于《阴骘文广义》下卷之后。《莲池戒杀放生文》为灭残忍魔军慈悲之帅，《省庵不净观等颂》为灭贪欲魔军之净行猛将，《省庵劝发菩提心文》为沈沦苦海众生之普度慈航，爰附于三种法门之后，譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果善读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消，自利利他之心，油然云起，从兹步步入胜，渐入渐深，不知不觉，即凡情而成圣智矣，庶可了生脱死，永出轮回，面礼弥陀，亲豪授记。

方君瑛

第 83 楼
                                       
                           
                                   
                  
                                                               
                                       
《安士全书白话解》6


敬为读这本书的人祝贺：长久以来沉没在受业力牵引的苦海之中，忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照实行忠恕之道，归依顶礼最高的真理，走向涅槃①。信心真诚，愿望切实，一切执著②断绝，一切欲念消亡。我们的虔诚感通佛的加持③，亲见弥陀佛无量光。其他的详细写成戊午年的序中，这里不再重复。

民国七年岁次戊午六月十九日 陕西合阳人释印光④敬述

注：①译为圆寂，圆满一切智德，寂灭一切惑业。又译灾度，灭见思尘沙无明三种惑，度分段交易两种生死。又是不生不灭的意思。

②坚持或固执。

③虔诚祈祷忏悔则佛力加附于信者。佛日之影，现众生心水，叫做加；信者心水，能感佛日，叫做持。《华严经》上说：“佛所加持无有边。”

④印光大师（1861一1940），莲宗十三祖租，名圣量，别号常惭愧憎。俗姓赵，名绍伊。陕西合阳人（周文王妃太女以是有宰之大，故址在合阳县东南，故印光大师以古莘代合阳）．二十一岁出家于终南山莲花洞寺，次年受具足戒，遍参南北丛林、归心净土宗。以后隐居终南入念佛三昧，又去普陀山闭关，朝夕念佛，深入大藏，几达三十年。徐蔚如、高鹤年二居士得遇，取其文，刊行于《佛学丛报》，名声大震。度生缘熟，龙天推出，弘扬净土。以后又到苏州报国寺闭关，初不见客，四方信众，归往日多，才延客开示。民国二十六年，避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方，仍粗衣淡饭，洒扫洗涤。开示四众，不论等级，不厌其烦，至诚恳切，出自肺腑。遇有不检者，虽显贵仍直言相劝，胸无城府。创办过南京念佛放生道场、佛教慈幼院、上海弘化社。流通法典这四、五百万册，著有《印光法师文抄》。民国二十九年十一月初四日，晓鸡乍鸣，住世缘息，唤水盥漱，预知时至，蜘跌端坐说：“念佛见佛，决定生西。”说完大声念佛。没有乡久，又说：“蒙阿弥陀佛接引，我去了！”世寿八十，僧腊六十。百日荼毗，检得五色合利珠百乡颗，精圆莹澈，光芒四射。又有大小舍利花及血舍利，共一千余粒。特别珍贵是顶骨裂成五瓣莲花，齿全不休，三十二颗，为世希有。临终了然无碍，瑞相纷繁，足见大师是菩萨化身也！


原文：谨为阅此书者贺曰：久沈业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觑无虽光。余详戍申序中，兹不复赘。

民国七年岁次戊午六月十九日 古莘释印光谨述

汤香

第 84 楼
                                       
                           
                                   
                  
                                                               
                                       
《安士全书白话解》7


又序（此系光绪戊申蜀士李天桂请作）----这个序被我删掉了，不好意思，想看请看原文

周安士居士传
　　
周梦颜，又名思仁，字安士，昆山读书人。博通经藏，深信净土法门，自号为怀西居士。他认为众生所造的无量罪过，淫和杀业占居了大半，因此就写了戒杀戒淫两种书。他的戒杀书叫做《万善先知》，文字恳切深痛。每当经过一切神祠，一定祝愿说：“唯愿尊神，发出世心，莫受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，一直到寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤害蚊蚁，唯愿尊神及时纠正，严厉惩罚，迅雷击碎我写的书板；思仁自今二十四岁，一直到寿尽，过河见鱼，抬头见鸟，不思救度，反而萌发杀机，也同此誓；思仁自今二十四岁，一直到寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，反而欢喜赞成其事，也同此誓。他写的戒淫书，名叫《欲海回狂》，劝一切犯淫的人，先观想住母胎时的情状，明了种种痛苦，这是停息淫欲的原始方便；再观想男女身体，充满脓血涕唾和恶露，犹如厕所，是聚集粪秽的场所，这是停息淫欲的对治方便；再观想死人正直仰卧，寒冰透骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至坟破骨出，人兽践踏，而我这个身体，最后也是这样；再思考《法华经》所说因缘生相、灭相、与不生灭，这是断除淫欲的根本方便；再观想自己在极乐世界七宝池内莲花之中，莲花开放，见到阿弥陀佛，坐在宝莲花上，以及种种庄严瑞相，又看见自己，向佛礼拜供养，作这样的观想时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，这是究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀别，说自己就要归西了，家人请以香水沐浴，他阻止说：“我已经香水沐浴很久了！”谈笑而逝，奇异香气非常浓郁，充满了房间，时年八十四岁。



原文：周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀淫二书。其戒杀书名《万善先知》，言多恳切深痛。每过一切神祠，必祝愿云：“唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤蚊蚁，唯愿尊神是纠是殛，迅雷击碎，所著书板；思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓；思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。其戒淫书，名《欲海回狂》，劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是为息淫原始方便；次观男女，脓血涕唾，恶露中满，犹如溷厕，粪秽所都，是为息淫对治方便；次想死人正值仰卧，寒冰彻骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至冢破骨出，人兽践踏，而我此身，终亦如是；次念《法华》所说因缘生相、灭相、与不生灭，是为断淫穷原方便；次观自身，在极乐世界，七宝池内莲花之中，开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲花，及诸种种庄严瑞相，亦见自身，礼拜供养于佛，作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归，家人请以香汤沐浴，却之曰：“我香汤沐浴久矣！”谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。

好哥哥

第 85 楼
                                       
                           
                                   
                  
                                                               
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小同

第 86 楼
                                       
                           
                                   
                  
                                                               
                                       
《安士全书白话解》8.1


文昌帝君阴骘文广义节录上卷

　文昌帝君阴骘文广义节录
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　　论中国历史上的文昌信仰

——“文昌帝君阴骘文广义节录”导读

“文昌帝君”，俗称“文曲星”，是中国史上信仰最为广泛，影响最为深远的神。他因为主宰人间功名利绿、文运科名，故被广大文人儒士崇拜。他虽然被列入道教神仙系统中的一位重要的神，但他并不传播道术，而是劝人广行阴骘，致力提高自身的道德境界，从而实现最高理想。故 他的出现，更是佛教的菩萨行者，如观音菩萨以三十二身应化人间。因此，清朝大居士周安士就写了专著《文昌帝君阴骘文广义节录》。事实上，《文昌化书》已记载了文昌帝遇佛授记。既然文昌帝在三教中皆有如此高的地位，那么他成为中国历史上各阶层人们共同崇拜的对象，就理所当然了。要研究中国的传统文化，就不能忽视这一历史现象。

一、文昌星与梓潼神

文昌本是天上的星宫名（属紫微垣，包含，六颗星。《史书》天官书：“斗魁戴匡（筐）六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄”），天上的星宫居住着天神，他们虽是独立于地球之外的另一世界，但人间圣贤的精英都可以上升为天神。佛教认为，大千世界，唯心而造，心净得净土，心秽得秽土。由过去之业，感受身心，名为正报，身心所依止的外部事物，名为依报。有什么样的正报，身心所依止的外部事物，名为依报。有什么样的正报，就有什么样的依报，依报随着正报转。纯善则上升为天神，故三界诸天都有神灵在上（不同是空的生命无法互通，例如宇航员看不到月宫仙子）。儒家所说的皇皇上帝，到家则称为玉皇大帝，佛家就名叫释提桓因。他统治三十三天，故又称三十三天王。他住在须弥山（相当于银河系中心）定之上，统辖我们这个世界，文昌神是他的辅臣之一。我们说举头三尺有神明，即是说我们的一举一动，神明都看得清清楚楚。所谓上天赐福于人，即是上天按照人的善恶而进行奖罚，而具体实施则各有司职之神，文昌神则管人间文运、功名、禄位等。天神就如人间的法官，其奖惩受因果律制约。文昌神与梓潼神是什么关系呢？梓潼神是文昌神的前身，文昌神是梓潼神的封名。《文昌帝军阴骘文》中帝君自述一十七世为士大夫身，其最后一世据四川七曲山清虚观碑记中说：“帝君生于晋，姓张，讳亚，越人也。后徙蜀，即梓潼居焉。其人俊雅洒落，其文明丽浩荡，为蜀中宗师。感时事，为方外游。及门诸子，建祠祀之，题曰文昌君。唐玄宗、僖宗，避寇入蜀，显灵拥护。难平，诏封晋王，后人加称曰帝，盖尊之也。”（净土宗祖师印光大师补记于《安士全书》内）有此可以上溯到周朝，帝君诞生于张家。圣母祷之于尼山而生孔子，圣父祈之于苍昊而生帝君，出生都不凡。孔子振木铎于周之衰，帝君则扬文教于周之盛。《安士全数》说：“张氏本黄帝后裔，帝君降生在周武王乙巳岁，其后示现，每多姓张。世传二月初三日圣诞者，止据帝君生于晋武帝大康八年之一世也。若论帝君多生以来，则自元旦以至除夕，何日而非圣诞那？”故帝君自周历晋，多次出没世间，投身为士大夫身，梓潼建祠则是最后一世。因为他广行阴骘，积功累德，上升为神。《文昌化书》说：“上帝以予累世为儒，刻意坟典，命予掌天曹桂籍，凡士之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封增奏予，乃至二府进退，皆隶掌焉。”这里说明帝君前身多世为儒，所以玉帝就派他作文运之神。至于具体封名为文昌帝君，则是元朝的事。元仁宗延祐三年（1316）将梓潼加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷二（《道藏》第二册）所载，“元制诰”说：上天眷命皇帝圣旨：维明有礼乐，维幽有鬼神。妙、显、微之一贯，在天为星辰，在地为河岳。形功用于两间，矧能阴骘于大猷，必有对扬于懋典。蜀七曲山文昌宫梓潼帝君光分张宿友泳周诗相予泰运，则以忠孝而左右斯民；炳我坤文，则以科名而选造多士。每遇救于灾患，彰感应于劝惩。贡举之令再颁，考察之籍先定。贵饰虽加于涣汗，微称未究于朕心，于戏！予欲文才辈出，尔丕炳江汉之灵；予欲文治宣昭，尔浚发奎壁之府。庶臻嘉号，以答宠光。可加封“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。主者施行。

从此，梓潼神就称为文昌帝君，到明代，天下学宫都立文昌祠，清朝也在每年农历二月三日派官员祭祀文昌神。四川梓潼县七曲山的文昌宫，则成为祖庙，当地人称为“大庙”。有宫殿楼阁二十多处，其中有桂香殿、天尊殿、文昌殿、大悲楼。建筑依山取势，高低错落，宏伟壮观。文昌帝君铁铸像高达1丈4尺，重约六万斤。两侧是八尊陪侍像，高六尺，重万来斤，造像面形丰满，体态匀称，彩饰全身，工艺精湛。全国各地的文昌宫、文昌祠、文昌阁，历代都如雨后春笋，层出不穷。文昌信仰，蔚为大观。

7720015

第 87 楼
                                       
                           
                                   
                  
                                                               
                                       
《安士全书白话解》8.2

二、文昌信仰的文化内涵

文昌信仰的文化内涵集中体现在《文昌帝君阴骘文》中，这本书在中国历史上影响及其广泛和深远，与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。《文昌帝君阴骘文》是中国文化教人为善去恶的范本，它以人天道为基础，以因果律为准绳，告诫人们为人处事的道理，从而达到理想的人生境界。

清朝大居士周安士所著《安士全书》，共四册，第一册便是《文昌帝君阴骘文广义节录》。印光大师在序言中说：“又欲同仁，诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘文》，详加注释，俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒空谈而已。”又在第二序中说说：“其振聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。”印光大师称安士先生是菩萨再来，那么其所著《文昌帝君阴骘文广义节录》便体现了大乘佛教的精神。事实上“阴骘”即是菩萨精神的代名词，“阴骘”即是“阴德”之意。“阴”者，不求人知也，默默无闻地风险，做了好事不留名，正如《金刚经》所凡夫阐述的度无量众生而不作有度之相。安士先生是菩萨再来，文昌帝君则是现世的菩萨行者。其所作所言，无不纳入大乘教义。所以，印光大师将《安士全书》等同佛经。其作用何止等同？因为佛法强调契理契机，《安士全书》具有中国文化的特征，是中国的佛经，更能被中国人所结合艘。这也就是印光大师为什么一生不遗余力地倡印《安士全书》的原因了。

在中国历史上，三教并行发展，并有三教同源之说，其中虽也有争论，但不管哪位读书人，或者自称与佛道无缘的人，他们的案头上无不摆上《文昌帝君阴骘文》。这本书为什么会成为历代家庭教育的范本呢？因为人民普遍地认为科名禄位、文章学问，无不从阴德中来，不积阴德，便无以自立，这本书是对为善者的鞭策，是对为恶者的警诫，反复说明了积阴德的道理，适应于传统文化的共同要求。但是像这样一本对社会道德极有劝化作用的善书，在近代渐渐消逝，今天的读书人就很少知道这本书的名字了。安士先生作文昌《文昌帝君阴骘文广义节录》，虽然印光大师一生力倡，流行社会，到今天其版本也已不多。据我所知大陆佛教界根据印光大师原版复印若干，但数量也极其有限。台湾佛陀教育基金会给我寄来的版本，也是印光大师的原版，但质量远远超过大陆版，是精装合订本。末学不才，但为了抢救这一文化，应《广东佛教》编辑部之约，作《安士全书白话解》，重新标点排版翻译注解全书。

读了《文昌帝君阴骘文广义节录》就会对文昌信仰的文化内涵有深入的了解，就会改变当今人们对求神拜佛的许多错误看法。《阴骘》所阐述的就是自利利他、自觉觉他的菩萨精神，也是我们通常所说“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的奉献精神。他强调怎么去做好一个人，与我们今天提倡的人间佛教甚相吻合。不能做好一个人，怎么还能谈得上出世。太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”怎么去做好一个人呢？《文昌帝君阴骘文》告诫人们“广行阴骘，上格苍穹”。若不广积阴德，也不能感通上天赐福。故拜佛敬神只为自己求福，则与文昌本愿相违，安士先生评论说：世俗若闻有人将为试官，则钻营者多方结纳，虽昏夜乞哀弗恤也。然彼试官者，止操一方之柄，不能揽天下之权，止管一任之中，不能及三年之外，且典司小试者，不能参乡会之权，执掌科名者，不能任铨选之务。即或黜陟由我，而亦有时不效。夤（yin）缘盖若斯之难也！乃有一试官焉，至公至明，不病不老，不去任丁忧，不采择门第，不必费钱财，不必仰情面，自县试以至廷对，由典史以及台衡，无不经其进退予夺。而钻营这，反不委心结纳，投其所好，可谓明智乎哉？投其所好奈何？曰：仰学帝君而已矣，流通宝训而已矣。

因此，礼拜帝君，即是“仰学帝君”，若不学帝君。不广行阴德，福报从何处来？种瓜得瓜，种豆得豆，命运掌握在自己手里。只要像帝君那样，难忍能忍，难行能行，一定会开创自己美好的未来。

总之，文昌的精神代表了中国文化的基本精神。他广行阴骘，积累功德，上升为神是理所当然的事。他遇佛得度，授记成佛，是其功德所感。他的精神在今天只要赋予新时代的内容，无疑会促进社会风气的根本好转，使人间走向一个美好的世界。

lijingjing

第 88 楼
                                       
                           
                                   
                  
                                                               
                                       
《安士全书白话解》9


吾一十七世为士大夫身

（发明）本篇中所说，都是帝君现身说法。因此以“我”字开头，说我一十六世的事。特把我们身中过去现在都无损坏的东西，指示出来。人只因为生不知从那里来，死不知到那里去，就说人身体死了，一切都没有了。于是他的行为就非常放肆，没有一点顾忌。文昌帝君非常害怕这种思想既误了自己又误了别人，流毒不浅。故用自己一十七世的事，揭开来忠告天下的人。帝君既有一十六世，我们也都有一十六世。因此，现在种了善因，就知道下世一定会有福报；种了不善的因，下世就一定不会有福报。（人只知道有来春，所以留着来春谷。如果知道有来世，自然就会去修来世福。）理解了这篇开头语，就等于已经忏悔了一半的过失。

注释：①发明：启发，阐明。

人读善书，常常心粗气浮，不能仔细思考，静静体会。例如“我”字、“身”字，没有不模糊混看过去的。如果认得“我”可为“身”，“身”不能为我，才知道“我”是主人，“身”是客人。主人就无量劫来长存不变，没有生死。客人就改头换面，忽然去了忽然来了。好象远行的人，或者乘舟坐轿，或者骑马开车，种种不同，人却无变化。舟车轿马是“身”，乘舟车轿马的人是“我”。又如人演戏，或者扮帝王，或者扮官吏，或者扮乞丐，种种改变，人无改变。帝王官吏乞丐是“身”，扮帝王官吏乞丐的人是“我”。从一身来说，那个能够看和听的，是“身”；能够指挥看和听的，是“我”。身有生有死，故眼睛到老了就昏花模糊了，耳朵到老就渐渐听不清楚了。“我”就没有生死，故眼睛虽昏花，但指挥眼睛者不昏花；耳朵虽然听不清，但指挥耳朵者却清楚。（如果认为眼睛耳朵的就是“我”的一部分，这是认贼为子）因此大人则得到大体，“身”能被“我”用；小人随从小体，“我”反而被身用啊！

补充：（译者的发挥）世人都以四大（地水火风）的身体为我，而它仅是物质的组合，不是真我。如果物质组合就是我，那么现在的科学可以制造物质，为什么不能制造生命，连结构最简单的生命（如蚂蚁）也制造不出来呢？所以物质组合的身体不是我，只有能组合者才是“我”。这就是佛教所说的阿赖耶识，一切善恶的种子都种在里面，驱使众生六道轮回，善恶报应，自作自受。眼耳并不会见闻，仅是细胞的组合，故不是真我，能听能闻者，才是真我。虽然眼耳都坏了，但见性与闻性是不坏的。如果眼以明为见，黑也是见，黑了就什么都看不见了，这“看不见”不正是见吗？

既可以十七世，即可以十七劫，即可以无量无边劫。帝君之吾无穷，则吾辈之吾亦无穷矣。即可以士身，可以大夫身，即可以天龙八部地狱鬼畜身。帝君之身无定，则吾辈之身亦无定矣。旦托生既多，则宿世父母六亲亦多。帝看宿缘既多，则吾辈宿缘亦多矣。然则吾者，主人也；一十七世，旦暮也；为者，机缘也；士大夫，傀儡也；身者，革羹也。诚难与俗人道也。

一个人可以有十七世，就可以有十七劫，更可以无量无边劫。帝君的“我”无穷，那么我们的“我”也无穷了。帝君可以为常人身，也可以为贵人身，还可以为天龙八部①地狱鬼畜身。帝君的“身”没有一定，那么我们的“身”也没有一定了。轮回转世既多，那么前世的父母六亲②也多。帝君前世的缘分多，那么我们前世的缘分也多，这样看来那么“我”是主人，一十七世是早晚，投胎出生靠机缘，常人贵人等都是演员，身体是皮袋。这其中的道理确实很难与一般人说明白啊！

注释：①天龙八部：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。

②六亲：父、母、兄、弟、妻、子。

tiantian

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《安士全书白话解》10

前世后世，好象昨天和明晨一样，来的快，去的快，我们生下来就存在的，并不是佛家的发明创造。例如五脏①六腑②在病人自己的腹中，自己却看不见，但因为借医生的口，就知道病在哪个部位，并作为用药的地方。

注释：①五脏：心、肝、脾、肺、肾。

②六腑：胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。

补充：佛只觉悟真理，并没有创造真理。世界没有第一因（神创之说），六道轮回，无始无终。

如果人无后世，没有轮回，那么世上就有很多不公平的事，即使圣贤站出来讲话，也会因为没有证据，使人不相信了。孔子说有仁心的人一定长寿，经常称赞颜子之仁，但颜子①反而很早就死了。无恶不作的盗跖非常不仁，但他反而长寿。这样一来，君子就冤枉作君子，小人就乐得作小人，天下造物怎么能够这样不公平呢？只有前世后世互相加起来清算，互相抵偿，我们才知道修善积德，不断进步，恶念才会时加戒备提防。这样上帝就不受混帐的名声，孔子也可免除没有根据的毁谤。

注释：①颜子（公元前521一490），名回，字子渊，春秋鲁国人，孔于学生。以德著称，后世称为复圣。

②盗距：春秋末期人，盗贼之王，恶名远扬。《荀子?不苟》说他：名声显赫，象日月一样，与舜、禹流传不息。《庄子?盗跖》说他：带领部卒九千人，横行天下。

补充：基督教说上帝要使好人上天堂，恶人下地狱。这只是表面上的现象。是否上天堂下地狱，要由因果来决定。种了善因才有上天堂的希望，种了恶因就有下地狱的趋势。上帝好象世间的法官，没有做坏事，怎么会被捕入狱呢？再说上帝是纯善的化身，他不会使好人下地狱，恶人上天堂。故命运由因果决定，掌握在自己手里。

欣欣

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《安士全书白话解》11

虚无寂灭的学问，不是那些迂儒所痛恨的吗？既然痛恨它，就不能自己打自己的嘴巴。现在讲佛理来劝世的，一定会说作善得福，作恶得祸。明有因果，暗有鬼神。已过去的是前生，还没有来的是后世。步步证据确凿。试问：虚无二字怎么能够拿来谤佛？如果认为地狱天堂为离奇虚妄，前世后世渺茫不见，说身体来无消息，去无踪影。静心思考，恰中虚无二字的病毒，学佛的人说：肉体虽有败坏，真性原无生死。而谤佛的人就说：没有前生，没有来世。又说：舍一身又受一身，则是虽寂而不寂，虽灭而不灭。如果舍一身不再受一身，则是一寂就长寂，一灭就永灭了。平心自问，寂灭二字，谁当受它。可叹啊！自己是侏儒①，反而讥笑别人矮小，不也是太愚痴了吗？

注释：①株儒：身材异常矮小的人。

补充：佛于菩提树下，入于甚深禅定，而得五眼六通。其中宿命通即是能看到三世因果轮回的实相，我们未得宿命通，当然看不到前世和后世。但是不能说看不到的东西，就不存在。如电波看不到，但我们知道它存在。以人类有限的肉眼，看不到的东西还很多。没有看到不要紧，通过别人介绍就知道了。我们没有到过外国，但到过的人可以给我们介绍。

用刀杀人，只不过杀害了人的肉体；如果说没有后世，径直斩断了人觉悟的命。斩断肉体，危害只有一生，斩断觉悟之命，就杀及后世。因此劝人改恶修善，还是次要的工夫。先认识清楚，既有今世，必有来生，才是从根本处入手。

补充：只有认识三世因果轮回，改恶修善才能从被动变为主动，才知修善是好自己，作恶是坏自己。