[原创]修证 还是 思辨——佛法到底是干什么用的？

小同

第 11 楼                                  佛法的本质是什么？LZ说说。=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;this.style.cursor='pointer';}">

好哥哥

第 12 楼                                  其实在古代人们也大多注重实修的，也是重视禅坐的，也是很重视四禅八定的。但是从宋代以后，知识分子开始逐渐对佛教感兴趣，儒家思想开始逐渐掺入佛教，佛教界开始出现类似“清谈”的风气，特别是受禅宗流弊的影响，口头禅、文字禅开始出现。一些文人开始了“谈”佛法，比如苏东坡就是一例。

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第 13 楼                                   事实上，佛教已对中国人造成一种无法弥补的精神异形侵蚀和非常态民族性格潜意识伤害。佛教的传播得力于中国历史上某些阶段性皇权的推崇与保护。佛教从来就不是兴盛于民间的信仰，而是一种典型的权力信仰，佛与世俗权力是相互勾结，狼狈为奸的关系。=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;this.style.cursor='pointer';}">

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第 14 楼                                   历史上某些不合道统的权力，急于以佛教作为神权形式背书，以便强化其统治的合法基础。佛教则利用权力的私敋顺势扩张，强行置入高度智化的汉文明精神世界。长期以往，文化传统中本来就敬重权威，强调有序的汉民族，在权力的压迫与诱导下，最终也只能无奈地默认这种精神异化的合法性。显而易见的结果是导致中国人的本神信仰体系分崩离析，源自于悠久文化历史的民族自信也因此丧失贻尽。

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第 15 楼                                   佛入中土前中国人创造性思维异常活跃。期间，中国人的创造力和思辩能力已远远超越同时代其它人类的进化水平。诸子百家思想，指南针、造纸术、火药、浑天地动仪等科学发明，已不谨属历史缅怀的伟绩，而是真正缔造人类文明巅峰最坚实的现实基础，中国也因此得以居文明之先机而持天朝之威数千年不坠。由此可见，文化的纯洁性对文明程度的影响便显得有迹可寻。乱神世纪（佛教正式入主中原之后），我们却可以明显地看到中华文明衰落的痕迹，在这个漫长的世纪里，触目所及皆是文明的废墟，汉文化的贞节被摧毁，沉殿下来的都是一些庸俗卑劣的假面，再没有新的思想出现，一代接一代的精英只会在故纸堆里做着自相矛盾的解释。特别是由于本神信仰崩溃，乱神蔽目，民众在精神层面得不到强大、明确的保护，便只好极力在物质世界的名利场中寻求满足，在一次次盛世的泡沫中，中国便迅速坠落成极端功利主义社会。

蓝蓝的天

第 16 楼                                   历史已经给过我们血的警示。高度进化、井然有序的农耕民族经常被周边落后游牧民族的铁蹄所践踏，由此造成的文明断层使基于正统传承为重的汉文化自信与精髓荡然无存，以致于汉民族集百倍之人力、物力却依然处于经常性被集体屠杀的绝境，其中一个最主要原因是信仰的缺失导致民族自信和凝聚力的溃散。由于佛教善于借重权力蛊惑人心，异化自古传承的民族精神和民族思维方式，处心积虑地挤占汉人祖庙，压迫我们一步一步背弃自己的本神，使得源自本神的勇气和信心也就此散落，而这些正是形成民族凝聚力的核心，事实说明，一个没有凝聚力的民族，仅存文明的骄傲是不可能抵挡野蛮的侵蚀，反而会使整个民族的命运变得更悲惨。历史和现实中国社会的各种乱象几乎也可从中找到根源，例如，某些现代中国人总喜欢以扒粪的方式，批判性陈列本民族的劣根性，然而他自身却往往在不自觉中以一种更加恶劣的方式进行诠释。这些无法自己的变异行为，往往表现在精神层面长期被压迫下呈现典型的‘先天性精神免疫缺乏综合症’病态。所以，中华民族的精神危机和生存危机从来未解除过，而慈眉善面的佛则是制造危机最主要祸首。

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第 17 楼                                   具备高度文明的历史中国，具备高度思辩能力的高智慧汉人族群，为什么会接受一个外来宗教长期占据中华民族的主神牌位。

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第 18 楼                                   历史上鲜有国人对此关注，即使历史上曾经发生过排佛灭佛，也都是缘于权力斗争和利益纠葛，真正从民族大义，国家前途立场反佛的恐怕只有唐代大学者韩愈一人而已。独木难撑，孤掌难鸣，尊崇于韩愈者也只能吐出一些历史的泡沫，根本难以硬撼‘我佛’神威。

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第 19 楼                                  。《资治通鉴》记，元和十三年十二月，功德使上言：“法门寺真身宝塔，内有释迦牟尼佛舍利一节，三十年一开，则岁丰人安，丰年应开，请迎之”。元和十四年（819），唐宪宗诏令太监杜英奇带领僧人赴法门寺迎奉佛骨。杜英奇传旨从凤翔至长安沿途各州县务必隆重迎奉佛骨，沿途要广搭彩棚，红毡铺地，黄袱裹树，以示举国敬佛。自法门寺至长安城二百多里道路上，无论州县府衙、村镇寺院，处处高台香刹，张灯结彩，数十万人跪而拜迎，场面极为壮观！迎佛队伍进入长安城，街市上的巨商富豪争相举行盛大的迎奉仪式。到处结彩为楼，水银灌地，金玉扎树，流金溢彩。自开元门至安福楼，被数人恭抬的盛装佛舍利的黄金宝塔几乎是从人群的头顶上踏过去的。为了向佛表示虔诚，砍肢割臂者不计其数，献儿献女、倾家荡产、极尽耗费者数以千万计。在一贞洁牌坊前，有一老妪竟将一壶水银强行灌入女儿口内，女儿当场毙命，以此敬佛！宪宗在大明宫筑道场，在万民欢呼、声震天地的礼佛声中五体投地，叩头拜佛。接着是后宫嫔妃、文武百官跪地拜佛，整个道场一片沸腾。随后，宪宗将佛骨留于皇室。第二天，宪宗宣布夜里看到了佛指舍利大放光明，满朝百官伏地叩贺。宪宗于是日日素衣斋食，焚香点烛，几废朝政。王公士庶，奔走施舍，惟恐在后。百姓有废业破产，烧顶灼臂而求供养者……

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第 20 楼                                  面对皇帝、百官、百姓如此疯狂痴迷、愚蠢的礼佛之举，刑部侍郎韩愈忍无可忍，奋笔疾书，一气呵成《论佛骨表》，准备对这种狂热的佞佛潮流坚决抵制。在唐宪宗君臣痴迷于佛骨的狂热中，韩愈冷静地呈上了《论佛骨表》：臣某言：伏以佛者，夷狄一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者，黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁，此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后，殷汤亦年百岁，汤孙太虚在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年，此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。汉明帝时，始有佛法，明帝在位十八年耳。其后乱王相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃得更祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧、尼、道士，又不许创立寺观。臣尝以为高祖之志，必行于陛下之手。今纵未能即行，岂可恣之转令盛也！今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内；又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳！安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，岂何更惜身命？”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂可直入宫禁！孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯行吊于其国，尚令巫祝先以桃列祓除不祥，然后进吊。今无故取污秽之物，亲临观之，桃列不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之，乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作惑祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至。谨奉表以闻，臣某诚惶诚恐。