[原创]神马神马的《道德经》

lijingjing · 发表于 2011-10-20 08:22:44

第 51 楼第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。译文：宠辱都令人担心，贵人最担心的就是命。何谓宠辱都令人担心，宠为尊，辱为卑，有了担心，没得也担心，这就是宠辱若惊。神马叫贵人最担心的就是命。一个人最担心的东西，是命，如没有命，哪还担心什么呢？所以，贵人要把命交给百姓，才能安天下；仁者要把命交给百姓，才能有天下。

rryyuu · 发表于 2011-10-20 09:01:49

第 52 楼第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。译文：睁着眼睛看不见东西的是黑夜，伸着耳朵听不见声音的是静谧，伸手抓不着东西的是空旷。这三样东西，不好严格区分，所以，混为一谈。不知其顶，不知其底。想来想去都不好命名儿，干脆就叫无物。就是无形之形，无体之样，就是若有若无。对面见不着面儿，追赶见不着影儿。坚持传统礼法，能驾驭当下万事。追根溯源，就是道德。

小同 · 发表于 2011-10-20 09:40:54

第 53 楼我把第一章解释得通俗点，免得笨人不知所云：第一章道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。译文：道，可以叫道，但不是常说的那个路；名儿可以这样取，但不是常说的那个意思。无，是万物的终点；有，是万物的起点。所以，总是空虚的部分，要能知道其用途；总是实体的部分，要能知道其原理。这两者互存，只不过叫法不一样，都是终极，终极的终极，就是所有奥妙的起源（道）。我们把宇宙万物缩成一个罐罐儿，罐罐儿？你不知道啥意思呀？就是容器。中间是空虚的，就是无。它既是这个罐儿的中心，也是罐儿的一个边缘（内壁）。而灌灌儿是一个实体，它既有实体也有空间。它为什么要空无，因为要盛东西。那么造罐罐的原理是啥？这就是最初级的道，严格来说，叫技术。所有技术的总和（源头），即终极，就是道，即最根本的有或无。

方君瑛 · 发表于 2011-10-20 10:19:59

第 54 楼第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。译文：过去的能人，洞察一切，谦虚不止。因为没有止境，所以自律言行。谨慎如冬天过河，内敛如敬畏四邻，恭敬如缩（装进容器里），温和如春，敦厚如木，虚怀若谷，深不可测（像浊水那样不见底），安静如海，淡泊如无求。怎样能清除自己的缺点，怎样能永不停息，安于此道不停追求。因为不停地追求，所以能不知不觉获得新生。

太上老君 · 发表于 2011-10-20 10:59:04

第 55 楼三、第十六章致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。译文：到达极限就是无了，特定的。万物繁衍，我能知其归宿。芸芸众生，所有的归宿是回到原点，原点就是零（无），这是宿命。宿命就是命中注定，信命就是智慧。不信命，就会随意作恶。信命就宽，宽就正，正就大，大就高，高就是德，德就久，全身不坏。

meimei · 发表于 2011-10-20 11:38:10

第 56 楼第十七章太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。译文：太高咧（有人认为我说得），不晓得是不是真的。有的信并赞美，有的敬而远之，有的不屑一顾。不全信的，有不信的。真话难免听起来玄乎，将来，世人都叫我道祖。嘎嘎嘎嘎，这一段儿，谁读懂了的。我估计道家弟子都没人读懂。