[原创]听老狼给你讲藏在《论语》中的故事

蓝蓝的天

第 11 楼                                   《论语》开篇第一章是这样的：子曰：学而时习之不亦説乎？有朋自远方来不亦説乎？人不知而不愠不亦君子乎？朱熹在他的《论语集注》里评价论语的《学而篇》这样说：此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。也有人问我，是不是《论语》的第一章是最重要的，开明宗义，代表了孔子的基本思想。说心里话，我实在没有看出有这样深的含义来，《论语》我虽读的不多，各种版本加起来读了几十遍是有了，到现在我没有发现第一篇就是比其余的章节格外重要些，或者有些什么特别的地方。朱熹对第一章的解读是这样的：人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。说得简单点，就是说一个人如果学起东西来，能时时地去捣鼓他，就会越来越熟，不但越来越熟，而且会让你有一种成就感，有一种愉悦的感觉。很多人“学而时习之不亦说乎”用它教育过别人，也有很多人被他教育过。不过产生那种“不亦悦乎”感觉的人恐怕很少吧。如果学习这种工作真有让人愉悦之功效，现在的许多网吧游戏厅的门上早都结满蜘蛛网了。那么，让孔子和他的弟子们能“学而时习之不亦说乎的”究竟是一些什么东西呢？

小七哥

第 12 楼                                  转至第10楼第 10 楼 wenhu222 2011/10/16 13:28:32 的原帖：拜读，请楼主继续.谢谢支持。好的，内容繁杂的我争取每天多码些，简单的我争取每天一章。

零蛋哥

第 13 楼                                  当时人们要研究的学问迥异于现在，他们的功课归结起来基本有六门，叫做：礼乐射御书数，都是和政治与生活相关的非常实用的学问。礼乐在古代属于政治制度范畴的，也保护今天的礼仪道德的内容。在过去，人们之间你来我往的应接都是按照礼仪标准来的，什么级别，什么情况用什么礼仪，奏什么乐都是有规定的，如果对方不按照规定的礼仪来接待你，而又没有什么特殊含义的话，就属于一种失礼行为，古人会通过这些礼仪行为解读出一些特殊的含义来。我们读春秋时期历史故事经常会发现这一点，一个国君去别的国家参加会盟的时候，对方派出的规格很低，这不是表示对方不懂的礼节，而是对方对这位国君有不满的地方，促使他反省，或者给他个下马威。这一招在大国对待小国的国君的时候经常用，如果你是小国的国君，不知道礼仪的话，就解读不出对方在礼仪接待中埋藏的信息。至于乐则更是如此，我们通常说礼乐制度是以礼乐来代替整套的制度，其实礼乐的含义非常丰富，但当它做礼乐制度的代指的时候，礼就是指礼仪，乐则是指乐和诗，做接待规格标识用的。为什么叫周代的制度叫礼乐制度？简单的说就是那时候的政治与生活，与人们相关的一切活动必须依附于礼乐之上才能进行。打个比喻，它就像计算机的系统软件，而人们要做的事情则相当于功能软件，就像打字、游戏各种功能软件只有在系统软件的基础上才能运行。孔子的弟子们跟着孔子学习的就是从政，而一个好的士人的标准是什么？在《子路》篇里有孔子与子贡关于合格士人标准的问答：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”所以，要达到从仕的目的，要做一个合格的士人，要追求自己的富贵，就必须熟悉这些东西。对于礼乐制度你研究得越深，在以后从政的时候，处理起事情来就会越得心应手。而且，古人研究礼乐制度不但是背条文，还需要借助历史来研究，像尚书、春秋都是古人研究礼乐制度所凭借的工具。这种研究比起今天我们做数学题来要有趣得多，而且，会不断有新的体会，新的发现，就像律师通过研究经典案例来学习法律制度一样，算不得怎么样枯燥的一件事情。当然，除了礼乐之外，还有射御，射箭驾车，都是比较好玩的事情，也是做得越多，越有心得的事情。数是指占卜天文星象一类的学问，这对于古人也是一件非常重要的事情，不是单纯的摆弄卦爻，里面趣味无穷，可以这么说，你研究得越深，越觉得有意思。所以，孔子说“学而时习之，不亦说乎”不是蒙人的，而是他有切身体会。我的老师也跟我说过这句话，但是当时我不能理解，这跟我学的东西比较枯燥，又不能马上用到有关系。相信诸位也会有这样的体会，如果让你学一个跟你相关的你马上会用到的东西，相比你的积极性会高很多，如果再有些别的乐趣，自然是乐在其中，不亦说乎了。

gaogao

第 14 楼                                  上面一楼讲的是孔子为什么说学而时习之不亦説乎，説在什么地方，忘了说一点，説=悦，我认为现在的朋友都知道这一点，是常识了。下面讲有朋自远方来不亦说乎。有朋自远方来是指自己原来认识的朋友吗？他来了人们为什么会高兴？有时间为大家分解。

haoma

第 15 楼                                  多看看日本的电视剧(古装),就明白中国古人的样子了.

汤汤

第 16 楼                                  有朋自远方来，不亦说乎。朋，有人说指弟子，有人说指朋友，也有人说同门曰朋。朋从字形上看是两个月字，可以延伸为知趣相同的意思。也就是说有朋自远方来，就是指有跟你知趣相同的人来找你，找你做什么呢？探讨学问。这是过去学习的一种方式，一个人想求学，有两种方式，一个是自学，一个是找人求教，一起研究。自学当然是不错的方式，但是学到一定程度自己就会积累许多问题，疑惑，或者有了一些新的想法，需要与人探讨，这时候就必须找朋，找跟自己有同样兴趣爱好的人去研究探讨。当然，寻找朋的过程并不是挨家挨户的去打听，但凡一个人被别人找到了，作为切磋求教的对象，他必定有一定的名气了。这是对彼此都好的一件事情。所以孔子说有朋自远方来不亦说乎。

xiexun

第 17 楼                                  这儿的朋可能是认识的，也可能是不认识的，可能是彼此知名的，也可能是彼此不知名的，都无关紧要。古人有行万里路读万卷书的说法，其实就是指跋山涉水向人学习求教的过程。对于来的人来说，你未必比他本事强，通过各种宣示自己对学问的见解，达到沟通探讨研究的目的。学文是这样，学武也是这样，这与武术家找人切磋的目的是差不多的。过去的武术家自己练习到一定程度就要出去拜师访友，不是为了打倒别人证明比人家强，而是要通过切磋来印证自己的心得。孔子用“有朋从远方来不亦说乎”这句话表达了人们应该对来访人所持有的态度。

haoma

第 18 楼                                  没有上过学，看不懂呀

meimei

第 19 楼                                  接17楼上面：今天我们在研究《论语》的时候，要注意区分古代一些词语的含义，因为他跟我们今天的含义有时候是同字不同义。比如这个朋字，它不是指朋友的意思，许多人在解读这一章的时候，想当然地认为是有朋友从远方来了，所以应该热情接待，这种解读是错误的。杨伯峻先生在翻译这一章的时候，直接翻译成：有志同道合的人丛远方来，不也很快乐吗？这是对的。但杨先生的《论语译注》只是着重于翻译，解读方面工作做得不够。

绿山游客

第 20 楼                                  人不知而不愠，不亦君子乎？杨先生的《论语译注》是这样断句的：人不知，而不愠，不亦君子乎？我始终觉得这样断比较别扭，不如“人不知而不愠”好一些，不过这是细枝末节，无所谓的事情，重点是对内容的理解。杨先生的翻译是：人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？对于“人不知而不愠，不亦君子乎”的翻译是非常容易的，可是为什么人们不了解自己，当时的人会不高兴？这才是了解这一章的关键之所在。孔子之所以说这句话，必然当时有一部分因为人们不了解自己而不高兴。