[原创]听老狼给你讲藏在《论语》中的故事

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第 81 楼                                  3、二、还有一种人，希望取悦所有的人，希望所有的人都喜欢自己，希望所有的人都说自己好。对此，孔子说：乡愿，德之贼也（阳货篇）。杨伯峻对此的翻译是：没有真是非的好好先生，是足以败坏道德的人。前面说过，贼在古代指害虫，因为周是农业社会，所以对农业害虫特别痛恨，孔子的这句话的意思是老好人就是戕害道德的害虫。礼乐制度是非常讲究原则的，要求人们一切都按照制度来，是就是，非就非，那种老好先生讨好所有的人，不分是非，即便在今天的现实里也非常令人生厌，更不要说什么仁德了。一个人如果想取悦所有的人，必然要放弃原则。子贡曾经向孔子请教过这样一个问题，记载在《论语》子路篇里，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”子贡问：如果一个人能做到让一乡（注：乡，古代的行政单位）的人都喜欢自己，说自己好，您认为如何？孔子说：不好。子贡又说？那让一乡的人都讨厌他，厌恶他，怎么样？孔子说：不好。不如做到让这个乡里的好人都喜欢他，认为他好，坏人都讨厌他，厌恶他。也就是说，作为一个人要有起码的原则。一个有原则的人绝不会努力去讨好每一个人。

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第 82 楼                                  很好，诠释的还不错。

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第 83 楼                                  转至第68楼第 68 楼 0少阳真人0 2011/10/24 0:17:57 的原帖：孔子的学问已到天人之际，管子的学问应该是侧重于治国，两者对仁的论述是有程度上的差别的。对于普通人来讲，忠孝为仁之祖大致不错。但如果追究仁的真意，应该是道体上的境界。个人理解类同于佛家所说同体大悲，无缘大慈的无分别境界的爱。普通人可以吹牛说无私的爱，实际凡人只要一谈到爱，都是摆脱不了私欲的。有人问一位悟道者的儿子，其父亲对亲生子女的关爱与外人有什么区别，这位儿子回答：视子女如众生，视众生如子女。这一解释，其中味道看似容易辨别，但真让我这个凡人来体会，却怎么也把握不到那种感觉。转至第72楼第 72 楼 狼心苍苍 2011/10/24 8:24:04 的原帖：孔子的学问到天人之际请老兄论证一下天人之际是一个什么境界？转至第78楼第 78 楼 0少阳真人0 2011/10/24 11:50:22 的原帖：形而下到形而上。转至第79楼第 79 楼 狼心苍苍 2011/10/24 12:10:13 的原帖：形而上最后达到什么程度，用通俗的语言来表述一下吧。无分别心。

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第 84 楼                                  转至第68楼第 68 楼 0少阳真人0 2011/10/24 0:17:57 的原帖：孔子的学问已到天人之际，管子的学问应该是侧重于治国，两者对仁的论述是有程度上的差别的。对于普通人来讲，忠孝为仁之祖大致不错。但如果追究仁的真意，应该是道体上的境界。个人理解类同于佛家所说同体大悲，无缘大慈的无分别境界的爱。普通人可以吹牛说无私的爱，实际凡人只要一谈到爱，都是摆脱不了私欲的。有人问一位悟道者的儿子，其父亲对亲生子女的关爱与外人有什么区别，这位儿子回答：视子女如众生，视众生如子女。这一解释，其中味道看似容易辨别，但真让我这个凡人来体会，却怎么也把握不到那种感觉。转至第72楼第 72 楼 狼心苍苍 2011/10/24 8:24:04 的原帖：孔子的学问到天人之际请老兄论证一下天人之际是一个什么境界？转至第78楼第 78 楼 0少阳真人0 2011/10/24 11:50:22 的原帖：形而下到形而上。转至第79楼第 79 楼 狼心苍苍 2011/10/24 12:10:13 的原帖：形而上最后达到什么程度，用通俗的语言来表述一下吧。转至第83楼第 83 楼 0少阳真人0 2011/10/24 17:49:03 的原帖：无分别心。恕我直言，天理，天人之际，形而上，阁下现在又用无分别心来解释了，这种解释怎么说呢，真所谓道可道，非常道了。我想无论多高深的理论，都会用通俗的语言让大家清楚，玩弄这些名词，搞得神神呼呼，含含糊糊实在没有多少意思。

haoma

第 85 楼                                  4 三、如果大家还能记得南宫敬叔的故事也许就理解了“巧言令色，鲜矣仁”的另外一层可能的含义。南宫敬叔被罢免了官职，回到鲁国之后，每次都是带着礼物去拜见鲁国的国君，孔子对这种事情很反感。礼乐制度在处理人和人的关系、人和社会的关系上是要求比较严格的，它希望人们都能依礼而为，用正确的符合道德的方式来追求自己想要的东西。所以，我们很可以理解孔子对南宫敬叔的那种态度。这种人的存在，破坏了原有的良好的秩序，他们通过一种投机取巧的方式来试图达到目标，说得难听而又实在一点，巧言令色是这个世界上成本最低廉的行贿。实际还不止此，在这个世界巧言令色玩得最好的人怕是莫过于李林甫了吧。唐明皇李隆基在执政之初重要前朝贤人，使唐帝国在自己的手里登上了辉煌的顶峰。这时候正应了《易经》中的那句话：亢龙有悔。但是人在巅峰的时候，有几个能认知到危险的？成功的辉煌常常会迷人眼，不是迷了别人的，而是成功者自己的眼睛。

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第 86 楼                                  很好的帖子，能不能提供一个完整篇供下载？所谓传道授业解惑是也

haoma

第 87 楼                                  刚开始写呢。

haoma

第 88 楼                                  先生高见，豁然开朗。

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第 89 楼                                  转至第68楼第 68 楼 0少阳真人0 2011/10/24 0:17:57 的原帖：孔子的学问已到天人之际，管子的学问应该是侧重于治国，两者对仁的论述是有程度上的差别的。对于普通人来讲，忠孝为仁之祖大致不错。但如果追究仁的真意，应该是道体上的境界。个人理解类同于佛家所说同体大悲，无缘大慈的无分别境界的爱。普通人可以吹牛说无私的爱，实际凡人只要一谈到爱，都是摆脱不了私欲的。有人问一位悟道者的儿子，其父亲对亲生子女的关爱与外人有什么区别，这位儿子回答：视子女如众生，视众生如子女。这一解释，其中味道看似容易辨别，但真让我这个凡人来体会，却怎么也把握不到那种感觉。转至第72楼第 72 楼 狼心苍苍 2011/10/24 8:24:04 的原帖：孔子的学问到天人之际请老兄论证一下天人之际是一个什么境界？转至第78楼第 78 楼 0少阳真人0 2011/10/24 11:50:22 的原帖：形而下到形而上。转至第79楼第 79 楼 狼心苍苍 2011/10/24 12:10:13 的原帖：形而上最后达到什么程度，用通俗的语言来表述一下吧。转至第83楼第 83 楼 0少阳真人0 2011/10/24 17:49:03 的原帖：无分别心。转至第84楼第 84 楼 狼心苍苍 2011/10/24 18:52:26 的原帖：恕我直言，天理，天人之际，形而上，阁下现在又用无分别心来解释了，这种解释怎么说呢，真所谓道可道，非常道了。我想无论多高深的理论，都会用通俗的语言让大家清楚，玩弄这些名词，搞得神神呼呼，含含糊糊实在没有多少意思。无分别心怎么神神叨叨呢？的确，我们做不到，但不代表孔子做不到，不然他说了一大通如三十而立，四十二不惑，到晚年从心所欲而不逾矩，不是指他老人家自己的修心之路吗？彻底的平淡，直到无分别有什么难理解呢？如同佛陀讲课，举起手掌，问学生们是什么，回答是手掌。然后他竖起和垂下手掌，问学生这是什么，这次学生们回答，手掌向上，手掌向下，结果佛陀解释：还是手掌。向上与向下是后天的观念。由此看来佛陀的教诲无非解脱形而下的观念，孔子的从心所欲不也是异曲同工吗？实际上，楼主和我两个人的争论，如果放形而上来讲，也是戏论，没有实意，大家无非执作各自的观念而已。当然，做学问嘛，就是形而下，自然要辩论。所以谈到形而下的学问，在论述一种定义时，还是要先设置前提，不然大而无当，没有参考系就容易永无结果了。我说管仲的论述是对于普通人而言，孔子对于仁道的解释，是因人而异。呵呵，对楼主没有恶意，只是讨论而已，你写得很不错，有见解，我还写不出来呢。继续吧，我们辩论就此结束，免得打断你的文字，将大好文章割裂了。

haoma1

第 90 楼                                  仁在孔子时代本来已经有了许多不同的含义，在不同的场合下有不同的代指，我认为并不是孔子对仁的解释因人而异。其实我不认为这个文章有什么多好，自己因为喜欢那个时代的东西，喜欢看，喜欢想，更喜欢知道别人怎么看，所以非常希望看到一些不同的见解。在我与别人讨论的时候，经常有人有这些玩弄这些名词，当然继续问形而上形而下，究竟怎么个形而上法？天人之际究竟怎么个境界，结果都很失望。我认为再高深的理论都能用通俗的语言表述给人们。阁下既然不愿讲就算了。