[原创]听老狼给你讲藏在《论语》中的故事

cctv12

第 31 楼                                  加油。

nishishui

第 32 楼                                  认真做好笔记。

小胖子

第 33 楼                                  转至第2楼第 2 楼 狼心苍苍 2011/10/16 9:08:22 的原帖：  那时候人们从政有七门必修的功课，分别叫做：礼乐射御书数。 大哥，你不脱鞋也能数出来啊！看了这句了，你底下的文章我还怎么看呢？还能信吗？

小金豆

第 34 楼                                  转至第2楼第 2 楼 狼心苍苍 2011/10/16 9:08:22 的原帖：  那时候人们从政有七门必修的功课，分别叫做：礼乐射御书数。 转至第33楼第 33 楼 永远爱国 2011/10/18 21:34:25 的原帖：大哥，你不脱鞋也能数出来啊！看了这句了，你底下的文章我还怎么看呢？还能信吗？论语的信与不信是从这种明显的字误开始的？

haoma

第 35 楼                                  （接30楼） 曾参是个实诚人，听了子游的解说以后，又告诉了有若。有若说：我就说嘛，先生不可能讲那样的话。曾参说：你是咋知道先生不可能这样讲的？有若说：先生作中都宰的时候，曾经规定：棺的厚度是四寸，椁（裹在棺的外层，即外棺）的厚度是五寸，我因此知道先生不会说“死欲速朽”那样的话。先生不做鲁国司寇之后，想去楚国发展，先派子夏去联络，随后又派冉有去说明自己的想法，我以此知道先生也不会说“丧欲速贫”那样的话。从《礼记·檀弓上》的这个故事里，我们可以看到有子的见识和本身分析问题的逻辑能力。

mama

第 36 楼                                  好帖！

汤香

第 37 楼                                   在了解了有子的一些背景之后，我们再来看有子讲的这段话：一个懂得孝道的人，却喜欢犯上，这种情况是很少会有的；一个人如果不会犯上，却喜欢作乱，这种事情也不会有。君子治理国家要先务本，根本建立起来了，道也就跟着产生了。孝道就是为仁之本啊。这里有几个细节需要注意：1、犯上之上，在过去指比自己地位高的人。从有子的话来看，这儿的上就是指能管到“孝悌也者”的人。杨伯峻先生将它译为上司，我总觉得这样译法似乎太现代了一点，但确实也找不到简单通俗的字代替它，所以直接不译，现代汉语里犯上也有不顶撞上司的含义。2、在古代犯上与作乱不是一回事情，二者的程度差别很大，犯上大约是指言语、态度上的冲撞，而作乱则是造反了，情节比较严重了。南怀瑾先生在它的《论语别裁》里将作乱译为捣乱，似乎很不合适，捣乱在某种程度上比犯上还要轻些，显然不符合原文程度递进的意思。杨伯峻先生是这样解释这一章的：有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”“本立而道生”，“道”究竟是指什么？杨先生没有讲，也可能感觉没有合适的字眼来简单地表述他，所以直接引用了。在这一章里，孝悌与道与仁的关系对现在的人来讲非常不好理解，孝悌与君子务的道有什么关系？与仁有什么关系？君子又是指谁？这些问题不搞清楚这一章的意思就是翻译出来了，你也不知道到底在说什么，就像听鸟叫，你可以模仿鸟的声音，但是不知道它表达的含义。为此，有人认为“孝悌也者，其为仁之本与？”的“仁”是通假字，应该是现在的人。如果“仁”写作“人”这一章就好理解多了：君子就是指想提高自己修养的人，一个人想提高自己的修养，孝是最基本的做人准则。这样理解似乎也不错。南怀瑾先生就是这样解释这一章的：学问之道在自己作人的根本上，人生的建立，内心的修养。所以“本立而道生”，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。换句话说，培养人性光辉的爱，“至爱”、“至情”的这一面，所谓“孝弟也者，其为人之本与。”这样解释起来自然可以从容应付了，“孝悌做人的根本，非常通畅，无论从哪一方面讲，都讲得通。但是杨伯峻先生却不同意，他举出《管子·戒篇》中的一句话来作证，“孝弟者，仁之祖也”，如果仁可以解做人的话，那岂不是孝悌者就是人之祖了？学问有时候就是这么无情，想捣糨糊是不行的。[此贴已经被作者于 2011/10/20 8:34:24 编辑过]

pp哥

第 38 楼                                   首先看第一个问题，君子到底指什么？君子今天指道德高尚的人，在春秋时期却不是这样。君，在早的时候指首领，“有民立君，将以利之”，意思就是人们找一个首领出来，是为了给自己服务的。君子当然最初就是指君的儿子，因为君的儿子通常都会参与到政治当中去，所以君子含义随之发生了演化，变成了执政者的代指。在春秋时期，只有具备一定修养一定能力的人才具备选贤资格，才有可能参政，所以君子有时候也指能力道德都具备了相当水平，达到参政能力的人。君子自春秋时期也开始演化，因为当时要求参政的君子不仅能力强，而且必须道德高尚，特别从孔子开始，提出了许多直接针对执政者的道德条件，认为只有达到这些条件，才能成为一个合格的执政者、这样，渐渐地，君子一词执政者的含义退出了人们的视线，开始专指那些有道德修养的人。这种演化在汉语里是一种非常正常现象，例子有许多，像春秋时期的公子主要指国君的儿子，因为那是诸侯国的国君最高的爵位就是公爵，所以大家经常称国君的儿子为公子。后来就成了富贵人家孩子的专称了，所以才有王孙公子把扇摇这样的话传世。现在公子已经成了普通的称呼了，尊敬的含义也有，戏谑的成分也有，谁想用谁有。[此贴已经被作者于 2011/10/20 8:52:44 编辑过]

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第 39 楼                                   与君子一次相反的是小人，小人在春秋时期主要指社会地位比较低的人，比如孔子的弟子冉有跟季氏讲话时就自称小人，孔子跟鲁哀公讲话的时候，也自称小人。这是因为相对对方来讲，自己身份比较低的缘故。正是因为小人常常指地位相对比较低的一方，所以人们常常用它来代指普通老百姓，因为老百姓的整体社会地位都不高。这样君子与小人就成了当时社会成分最简单的一种划分方法，君子指执政者，小人指老百姓。所以那时候提小人并不是骂人的话。我们看历史，经常有一个国家的使者到另一个国家出使，对方问道自己国家情况的时候，使者会这样回答：俺们国家君子们是咋想的，小人们又是咋想的。这绝不是瞎谦虚，说自己的国家除了道德高尚的，就是一群心灵污秽的人，而是说俺们国家当官的是怎么想的，普通老百姓又是怎么想的。这样说绝对不是说自己的国家里，除了高尚的君子之外，全是龌龊的小人，而是说俺们国家的当官的都咋想，老百姓心里又想什么。[此贴已经被作者于 2011/10/20 8:57:19 编辑过]

零蛋哥

第 40 楼                                  .